وما في المائدة من كلام اللّه سبحانه فأضاف جميع ذلك إلى صنعه إظهارا لعجز البشر ، فإن فعل العبد مخلوق للّه تعالى « 1 » . وقيل بِإِذْنِ اللَّهِ يعود إلى الأفعال الثلاثة « 2 » ، وكذلك الثاني يعود إلى الثلاثة « 3 » الأخرى « 4 » .

--> ( 1 ) ز . في « ت » و « ز - 1 » . ( 2 ) في آية آل عمران : يعنى [ أخلق بإذن اللّه ] و [ أنفخ بإذن اللّه ] [ فيكون طيرا بإذن اللّه ] . ( 3 ) في نفس الآية [ وهي الآية 49 سورة آل عمران ] أي أبرئ بإذن اللّه ، وأحيى بإذن اللّه ، وأنبئكم بإذن اللّه . ولبسط أسرار التكرار في آيتي آل عمران والمائدة نقول : ( أ ) جاءت آية سورة آل عمران في صيغة المتكلم لأنها إخبار من عيسى عليه السّلام لبنى إسرائيل بالآيات التي جاءهم بها من اللّه تعالى ، وتقدم ذكر هذه الآيات قوله : أَنِّي قَدْ جِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ فكل ما أفعله من خلق وإبراء وإحياء وإنباء لكم بما تأكلون وتدخرون إنما هو آيات لكم من عند ربكم شاهدة بأنى رسول اللّه ، مصدقة لي فيما أدعوكم إليه من أمره عز وجل لكم ونهيه إن كنتم مؤمنين مصدقين لما جئت به وما جاء به موسى عليه السلام . أما آية المائدة : فإنها جاءت في صيغة الخطاب من اللّه عز وجل لعيسى عليه السلام ، فيه بيان نعمة اللّه تعالى عليه وعلى أمه عليهما السلام . ( ب ) ما جاء في آية آل عمران بصيغة المتكلم جاء في آية المائدة بصيغة الخطاب ليعلموا أن كل آية جاء بها عيسى عليه السلام هي نعمة أنعم اللّه تعالى بها عليه . ففي آية سورة آل عمران أَخْلُقُ فَأَنْفُخُ وَأُبْرِئُ وَأُحْيِ الْمَوْتى بِإِذْنِ اللَّهِ وفي آية المائدة : جاءت الأفعال وما يناسب الأخير منها بصيغة الخطاب وَإِذْ تَخْلُقُ فَتَنْفُخُ وَتُبْرِئُ وَإِذْ تُخْرِجُ الْمَوْتى بِإِذْنِي ؛ لبيان أن ذلك ليس لخصوصيته عليه السلام على وجه الاستقلال ، وإنما هي آيات أوتيها ، ولو شاء اللّه تعالى أن يكون الإحياء بنفخ أي شخص كان ، لحصل ذلك دون تخلف ولا استعصاء . فطابقت مقالة عيسى عليه السّلام في آية آل عمران إخبار اللّه تعالى عنه في سورة المائدة . ( ج ) في آية المائدة إشارة إلى أن الذي مر بمرحلة المهد إلى مرحلة الكهولة ، واحتاج في وجوده إلى أم تلده ، ومن افتقر إلى خالقه في تأييده بروح القدس وتعليمه الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل ، وفي مده بالآيات الدالة على صدقه : لا يصح أن يلتبس أمره على بعض أهل الكتاب فيغالى في الاعتقاد فيه ويسند إليه ما لا يصح إسناده إلا للّه تعالى . أما آية آل عمران فقد تقدمها ذكر ذلك في الآيات 45 - 48 التي تسبقها مباشرة فأغنى هذا عن إعادة التّنبيه إليه . ( د ) جاء الخلق في الآيتين بمعنى التقدير من مادة مخلوقة فعلا ، ولذا قال فيها : مِنَ الطِّينِ وفي تعريف الطين تنبيه إلى أنه طين مخصوص صالح لقبول الآية . وفي هذا التخصيص زيادة بيان بأن الاستقلال بالخلق ليس في طاقة البشر ، ونفى للقدرة على إيجاد مخلوقات اللّه تعالى ، وتنبيه إلى إذنه عز وجل لعيسى عليه السّلام أن يصنع كهيئة الطير ولو أراد القدرة على إيجاد المخلوقات لقال : ( أخلق طيرا ) . ولما انعدمت القدرة قال : كهيئة الطير . ( ه ) جاء النفي القاطع لاستقلال قدرة المخلوق على الإيجاد بقوله في آل عمران : فَيَكُونُ طَيْراً بِإِذْنِ اللَّهِ وفي المائدة كرر بِإِذْنِي مرتين : مرة عند التهيئة ، ومرة عند النفخ إعلاما لهم بأنه عليه السلام لم يتجاوز ما أمره اللّه تعالى به . ( و ) قول عيسى عليه السلام مخاطبا قومه : أَخْلُقُ لَكُمْ في آية آل عمران يعنى أن هذا الخلق هو إظهار لآية لكم لعلكم تعتدون ، ولما كانت آية المائدة خطابا منه تعالى لعيسى عليه السّلام حذف [ لكم ] وكرر [ بإذني ] مرتين عند الخلق وعند النفخ . ( 4 ) كذا في البصائر ، وفي الأصلية : [ الأخر ] .