على سلامة عقيدته وقوته في دينه ، واستقامة سبيله . وقد نقل قليلا من مسائل كتابه عن أبي مسلم محمد بن علي بن الحسين بن مهرايزد النحوي الأصبهاني الأديب الذي ألف تفسيرا في عشرين مجلدا ، والذي نقله بدوره عن الخطيب الإسكافى وكان له تفسير في مجلد يبحث في نفس الموضوع ، ولكن الكرماني لم يقف عليه إلّا من خلال أبى مسلم . وتفسير أبى مسلم مع تفسير الكرماني الذي سماه « لباب التفسير وعجائب التأويل » ( المخطوط في شستربتى تحت رقم ( 4147 ) وطبع تحت عنوان : « العجائب والغرائب » في عشر مجلدات ) « 1 » كما نقل رأيا واحدا لنحوى آخر في التفسير هو قاسم بن حبيب ، ومعلوماتنا عنه قليلة جدّا ، إذا لم يترجم له إلا في أنباء الرواة في سطر واحد ، ونقل رأيا أخر لعلي بن عيسى الرماني النحوي المعروف ، وهذا كل ما ذكره عن العلماء الذين استفاد منهم في كتابه هذا . . . ورغم أن مسائله عن غيره لا تعدو بضع مسائل فقد عقب عليها برأيه الشخصي ولم يكتف بها ، ولم يقف على كتاب أبى جعفر بن الزبير في الموضوع ، والذي توجد منه نسخة خطية بمعهد إحياء المخطوطات العربية بجامعة الدول العربية بالقاهرة . ( وإحقاقا للحق فإن هذا الرجل محمود بن حمزة الكرماني عالم جليل بالقراءات ، ولكنه نقل في التفسير آراء مستنكرة ، في معرض التحذير منها كان الأولى إهمالها ، وذلك في كتابه « لباب التفسير » وهو الكتاب المعروف ب « العجائب والغرائب » قال السيوطي عن هذه الآراء : « لا يحل الاعتماد عليها ولا ذكرها إلّا للتحذير منها » « 2 » من ذلك أنه نقل قول

--> ( 1 ) حيث إن المحقق ذكر أن الكتاب مفقود ولم يجده ولكن إحقاقا للعلم أثبتنا أنه منشور ( المراجع ) . ( 2 ) الإتقان في علوم القرآن ، السيوطي 2 / 221 .