ويلاحظ أنّه يبتدئ الأسرار بعبارة تدلّ على اقتباسه لهذه الموضوعات ، يقول مثلا : « قال الذي عنده علم من الكتاب » « 1 » و « قال الذين عندهم علم القرآن » « 2 » و « قال الموقنون بلقاء اللّه الحافظون لحدود اللّه » « 3 » وبشأن هذه البدايات يقول في المقدّمة : « وإذا قلت « قال أهل القرآن وأصحاب الأسرار » أو الذي شققت له اسما من معنى الآية فلا أريد به نفسي عياذا باللّه ، وإنّما أريد الصدّيقين من أهل بيت النبيّ - صلّى اللّه عليه وآله - ، فهم الواقفون على الأسرار ، وهم المصطفون الأخيار . » « 4 » وهذا لا يعني أنّه نقل الأسرار بأجمعها دون أن يكون له سهم فيها ؛ فهو بعد أن توسّم في نفسه استيعاب مفاهيم القرآن يقول : « وجدت من نفسي قوّة الهداية إلى كلام النبوّة ، وعرفت لسان الرسالة ؛ فاهتديت منها إلى أسرار كلمات في القرآن المجيد دون أن أفسّر القرآن برأيي . » « 5 » وتتضمّن الأسرار غالبا فهم الآيات وفق قواعد سمّاها مفاتيح الأسرار ؛ والأساس الذي تقوم عليه هذه المفاتيح هو إيمانه أنّ فهم القرآن خاصّ بأهل البيت . قال الشهرستاني : « ولقد كانت الصحابة - رضي اللّه عنهم - متّفقين على أنّ علم القرآن مخصوص بأهل البيت - عليهم السلام - ، إذ كانوا يسألون عليّ بن أبي طالب - رضى اللّه عنه - : هل خصصتم أهل البيت دوننا بشيء سوى القرآن ؟ وكان يقول : « لا والذي فلق الحبّة وبرأ النسمة إلّا بما في قراب سيفي هذا » الخبر . فاستثناء القرآن بالتخصيص دليل على إجماعهم بأنّ القرآن وعلمه - تنزيله وتأويله - مخصوص بهم . » « 6 » ويقول بعد أن يصف تحيّر المتحيّرين في تفسير القرآن : « وإنّما وقع لهم هذا التحيّر لأنّهم ما ارتادوا العلم من بابه ، ولم يتعلّقوا بذيل أسبابه ؛ فانغلق عليهم الباب ، وتقطّعت بهم الأسباب ، وذهبت بهم المذاهب حيارى ضالّين ؛ ذلِكَ بِأَنَّهُمْ كَذَّبُوا بِآياتِنا وَكانُوا عَنْها غافِلِينَ « 7 » ؛ وآيات اللّه أولياؤه ، كما قال تعالى : وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ آيَةً ؛ وقد قال - عزّ

--> ( 1 ) . الورقة 86 ب من المخطوطة . ( 2 ) . الورقة 105 ب . ( 3 ) . الورقة 142 ب . ( 4 ) . انظر : مفاتيح الفرقان ، نهاية الفصل السابع . ( 5 ) . راجع مقدّمة الشهرستاني . ( 6 ) . الورقة 1 ب من المخطوطة . ( 7 ) . الأعراف / 146 .