وإنّما تساق المبادئ إلى الكلمات برحمتي العامّة والخاصّة فيها « 1 » على الأوساط 378 . ثمّ الرحمانية العامّة تجاور بِسْمِ اللَّهِ وهو على المبادئ ؛ والرحيمية الخاصّة تجاور الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ ، وهو على الكمالات ؛ والعموم بالمبادئ أولى ، والخصوص بالكمالات أحرى ؛ فلو لم يكن بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ آية من الفاتحة لما كانت الفاتحة كاملة ، بل كانت سورة بتراء ؛ وإنّها من الأمور التي لها بال ، وأيّ بال ؟ ! وكمال ، وأيّ كمال ؟ ! وما روي : « كلّ أمر ذي بال لم يبدأ فيه بحمد اللّه فهو أبتر » 379 رواية غير صحيحة ؛ وإنّ الحمد تقرأ على تمام النعمة ، كما أنّ اسم اللّه يقرأ على ما به النعمة . ألا تبتدئ الحركات والصناعات كلّها ببسم اللّه ، وتختمها بالحمد للّه ؟ وسرّ آخر : في المثاني ما يتبيّن لك في آخر التفسير للسورة ، أنّ المثاني في نفس الفاتحة وأنّها سبع مردودات من المعاني لفظا ومعنى . المثنى الأوّل منها : « بِسْمِ اللَّهِ » و « الْحَمْدُ لِلَّهِ » وهما في اللفظ متساوقان وفي المعنى - كما بيّنا - متوازيان ؛ فإنّ « بِسْمِ اللَّهِ » ( 34 ب ) على المبادئ ، و « الْحَمْدُ لِلَّهِ » على الكمالات . والمثنى الثاني : رحمتان بين المبادئ والكمالات ، رحمة عامّة تشمل الموجودات كلّها من غير فرق بين موجود وموجود ؛ وذلك لأنّه جواد ؛ ورحمة خاصّة تخصّ بعض الموجودات على فرق بين موجود وموجود ؛ وذلك لأنّه كريم . فلو لا عموم رحمته لم تتحرّك المبادئ متوجّهة إلى الكمالات ؛ ولولا خصوص رحمته لم تنعطف الكمالات على المبادئ . قال اللّه تعالى : وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ ، وهو إشارة إلى عموم الرحمة للخلائق برّها وفاجرها ؛ وقال : فَسَأَكْتُبُها لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَالَّذِينَ هُمْ بِآياتِنا يُؤْمِنُونَ وهو إشارة إلى خصوص الرحمة برّها دون فاجرها ، ومؤمنها دون كافرها ؛ وأنت عرفت قاعدة العموم والخصوص في مقدّمات علم القرآن . فالعامّ والخاصّ إذا مثنى آخر ، وستأتي باقيات المثاني إن شاء اللّه . وسرّ آخر : إنّ العوالم قد تعدّ على ولاء النسبة إلى الباري تعالى ثلاثة : عالم الخلق ، وعالم الأمر ، وعالم الثواب . فتقدّرت العوالم الثلاثة على الأسامي الثلاثة . فالإلهية تعطي

--> ( 1 ) . س : فيما .