« زعمهم ذلك بعد التبديل والتحريف على قراءة قنبل » « 1 » وقد قرأ قنبل : هأنتم ، بغير ألف بعد الهاء ، على معنى أأنتم . « 2 » 2 - وفي سورة الروم وعند قوله تعالى : غُلِبَتِ الرُّومُ ( 2 ) [ الروم : 2 ] ينقل عن ابن عباس أنه قال : غلبت ، وغلبت . وهاتان قراءتان فالجمهور من القراء على أنها غلبت ، بالضم ، والقراءة الأخرى بالفتح أي : غلبت . « 3 » 3 - وعند قول اللّه تعالى : وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثاقَ النَّبِيِّينَ [ آل عمران : 81 ] ، يقول : « ولقد صرّح ابن مسعود وقرأ : ( وإذ أخذ اللّه ميثاق الذين أوتوا الكتاب ) » ، « 4 » ذلك أنه فسر الآية على القراءة الأولى ، بأن أخذ الميثاق من الأمم وليس من الأنبياء ، واستشهد بهذه القراءة . ولكنا نجده ينقل قول مجاهد : « حتى ظنّ مجاهد أنّ قراءة ابن مسعود هو لفظ القرآن وأنّ ما انعقد الإجماع من سهو الكاتب » ، ويرد على هذا القول بقوله : « وليس كما ظنّ مجاهد ؛ لأنّ هذا اللفظ يحتمل ما يحتمله لفظ ابن مسعود » . ويذكر ما جاء في مصحف عبد اللّه بن مسعود ، ومصحف أبي بن كعب ، ومصحف ابن عباس مستدلا على معنى من المعاني التي يريدها أو فسر بها الآية ، ومن الأمثلة على ذلك : 1 - فعند تفسيره قول اللّه تعالى : وَما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ [ آل عمران : 7 ] ، يقول : « وفي مصحف عبد اللّه : ( إن تأويله إلا عند اللّه ) » « 5 » مستشهدا على أن المعنى لقوله : تَأْوِيلِهِ هو مآله ومصيره وما يؤدي إليه ، وأنه هاهنا وقف تام . 2 - وفي معرض الحديث عن قوله تعالى : حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِياطِ [ الأعراف : 40 ] يقول : « وفي مصحف ابن عباس ( الجمّل ) ، بضم الجيم وتشديد الميم » « 6 » ليأتي بمعنى آخر وهو حبل السفينة . 3 - وفي سورة النمل وعند قوله تعالى : أَنْ بُورِكَ مَنْ فِي النَّارِ وَمَنْ حَوْلَها [ النمل : 8 ] ، يستشهد بما في مصحف عبد اللّه بن مسعود وأبي بن كعب على المعنى الذي قاله : « من في طلب النار » « 7 » .

--> ( 1 ) الأصل ( 67 ظ ) . ( 2 ) ينظر : إعراب القراءات السبع وعللها 1 / 114 ، والإقناع 2 / 620 . ( 3 ) درج الدرر 429 . ( 4 ) الأصل ( 68 ظ ) . ( 5 ) الأصل ( 62 و ) . ( 6 ) الأصل ( 112 ظ ) . ( 7 ) درج الدرر 387 .