أ - يذكر وجها إعرابيا واحدا : ومنه ما جاء في إعرابه كلمة ( قتال ) في قول اللّه تعالى : قِتالٍ فِيهِ [ البقرة : 217 ] ، فيقول : « مكسور على طريق بدل الاشتمال » ، ثم يعرّف بدل الاشتمال بأنه : « هو إبدال حال الشيء أو ما يجري مجراه منه » . « 1 » ب - يذكر أكثر من وجه إعرابي للكلمة : ومن هذا النوع ما جاء في قول اللّه تعالى : وَتِلْكَ عادٌ جَحَدُوا بِآياتِ رَبِّهِمْ [ هود : 59 ] ، فيقول : « وَتِلْكَ مبتدأ ، و عادٌ خبرها ، والتقدير تلك الأمة عاد . وقيل : وَتِلْكَ مبتدأ ، و عادٌ كالبدل عنه ، والخبر جَحَدُوا ، أي : أنكروا » « 2 » . وكذلك في قوله تعالى : إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ [ هود : 11 ] ، يقول : « إن كان المراد بالإنسان : عبد اللّه بن أمية المخزومي ، أو رجلا معيّنا مثله فالاستثناء منقطع ، وإن كان المراد به : الجنس ، فالاستثناء متصل ؛ لأنه مستثنى من مثبت » « 3 » . ج - وفي قول اللّه تعالى : وَما ذَرَأَ لَكُمْ فِي الْأَرْضِ [ النحل : 13 ] ، ذكر محل إعراب ما الموصولة ، فيقول : « في محل النصب عطفا على اللَّيْلَ وَالنَّهارَ [ النحل : 12 ] ، وقيل : في محل الخفض عطفا على قوله : إِنَّ فِي ذلِكَ [ النحل : 12 ] ، وقيل : في محل الرفع بالابتداء ، وخبره الجملة » « 4 » . د - وفي حديثه عن قول اللّه تعالى : فَآمِنُوا خَيْراً لَكُمْ [ النساء : 170 ] ، يذكر خلافا بين البصريين والكوفيين ، فيقول : « نصب على القطع عند الكوفيين ، وعلى المحل عند البصريين ، فكأنك قلت : ائت خيرا » « 5 » . وقد يذكر رأي أحدهما من غير ذكر رأي الآخر ، فمثلا عند تفسيره قول اللّه تعالى : أَنْ تَضِلُّوا [ النساء : 176 ] ، قال : « لئلا تضلوا ، حذف للاكتفاء ، وعند البصريين : كراهة أن تضلوا » « 6 » . وكأنه يقول : إن الرأي الأول هو رأي الكوفيين الذي يتبناه ، وخالفهم البصريون الذين قالوا القول الثاني . وكذلك عند تفسيره قول اللّه تعالى : بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ [ البقرة : 90 ] يقول : « ( بئس ) و ( نعم ) فعلان ماضيان مثل : لعب وشهد فمنعا الصرف ، وكلّ واحد منهما يقتضي اسمين غالبا ، ويكون الأوّل عامّا لعموم المدح والذّمّ ، والثاني خاصّا لأنّ المقصود مخصوص ، ثمّ الاسم الأوّل إمّا اسم جنس فيرتفع بالفعل ، وإمّا نكرة فينتصب على التفسير ، والاسم الثاني مرفوع

--> ( 1 ) الأصل ( 47 ظ ) . ( 2 ) درج الدرر 18 . ( 3 ) درج الدرر 6 . ( 4 ) درج الدرر 119 . ( 5 ) الأصل ( 90 ظ ) . ( 6 ) الأصل ( 91 و ) .