ثم قال : إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيانِ عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمالِ قَعِيدٌ [ 17 ] . العامل في " إذ أقرب " ، أي : ونحن أقرب إليه من حبل الوريد حين يتلقى المتلقيان ، وهما الملكان عن اليمين وعن الشمال قعيد أي : قاعد ، وتقديره عند سيبويه : " عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد " . ثم حذف الأول « 1 » لدلالة الثاني عليه « 2 » . فلذلك لم يقل ، قعيدان ، وهو قول الكسائي « 3 » . ومذهب الأخفش والفراء : أن قعيدا « 4 » يؤدى عن « 5 » اثنين وأكثر منهما كقوله : يُخْرِجُكُمْ طِفْلًا « 6 » . « 7 » ومذهب المبرد : أن " قعيدا " ينوي به التقديم والتأخير ، والتقدير عنده : " عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد " « 8 » فاكتفى بالأول عن الثاني ومثله وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ « 9 » . « 10 » وقيل : قعيد بمعنى الجماعة ، كما قال : وَالْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذلِكَ ظَهِيرٌ « 11 » . « 12 »

--> ( 1 ) ع : " الأولى " . ( 2 ) انظر : الكتاب لسيبويه 3 / 136 ، ومشكل إعراب القرآن 683 ، ومعاني الأخفش 2 / 696 ، وإعراب النحاس 4 / 244 ، والتبيان في إعراب القرآن 2 / 1174 ، والكشاف 4 / 384 ، وتفسير القرطبي 17 / 10 ، وتفسير الغريب 418 ، وتأويل مشكل القرآن 169 . ( 3 ) انظر : إعراب النحاس 4 / 224 . ( 4 ) ع : " قعيد " . ( 5 ) ع : " على " . ( 6 ) غافر : 67 . ( 7 ) انظر : معاني الفراء 3 / 97 ، وإعراب النحاس 4 / 224 ، والتبيان في إعراب القرآن 22 / 1175 ، وتفسير القرطبي 17 / 10 . ( 8 ) ساقط من ع . ( 9 ) التوبة : 62 . ( 10 ) انظر : إعراب النحاس 4 / 224 ، والمقتضب 2 / 327 ، وتفسير القرطبي 17 / 10 . ( 11 ) التحريم : 4 . ( 12 ) انظر : إعراب النحاس 4 / 224 ، وتفسير القرطبي 17 / 10 .