ومن قرأ بالتاء « 1 » ، فعلى المخاطبة لليهود « 2 » ، والمعنى : علمتم علما فلم يكن لكم علم لتضييعكم إياه ، ولا لآبائكم لتضييعهم إياه ، لأن من علم شيئا وضيّعه ، فليس له علم « 3 » . ويجوز أن يكون المعنى : وعلمتم علما لم تكونوا تعلمونه أنتم ولا آباؤكم ، على الامتنان عليهم بإنزال « 4 » التوراة / « 5 » عليهم « 6 » ، والأول « 7 » : قول أهل التفسير . وَهُدىً لِلنَّاسِ وقف على قراءة من قرأ بالياء في تَجْعَلُونَهُ وما بعده ، وَلا آباؤُكُمْ تمام عند نافع ، قُلِ « 8 » اللَّهُ التمام « 9 » عند الفراء « 10 » ، لأن المعنى عنده : قل اللّه علّمكم « 11 » . وقيل : المعنى : قل يا محمد : اللّه أنزله ، ولا جواب لقوله : قُلْ مَنْ أَنْزَلَ الْكِتابَ « 12 » .

--> ( 1 ) " نافع وعاصم وابن عامر وحمزة والكسائي " : السبعة 263 . ( 2 ) انظر : تفسير الطبري 11 / 526 ، ومعاني الفراء 1 / 343 ، وحجة ابن خالويه 145 ، وفي المحرر 6 / 105 تناسق هذه القراءة مع قوله : وَعُلِّمْتُمْ ما لَمْ تَعْلَمُوا . ( 3 ) في الدر 3 / 315 قول قتادة : " هم اليهود ، آتاهم اللّه علما فلم يقتدوا به ولم يأخذوا به ولم يعملوا به ، فذّمهم اللّه في عملهم ذلك " . ( 4 ) مخرومة في أ . ب : فأنزل . ( 5 ) جلها مطموس في بعض الخرم . ( 6 ) انظر : وجهي معنى القراءة في المحرر 6 / 106 ، وذكر القرطبي في أحكامه 7 / 37 ، 38 الوجه الثاني فقط . ( 7 ) مخرومة في أ . ( 8 ) ب : وقل . د : وقال . ( 9 ) د : تمام . ( 10 ) ب : القرا . ( 11 ) انظر : القطع 312 ، 313 ، وفي معاني الفراء : " قل اللّه أنزله " 1 / 343 . ( 12 ) انظر : معاني الفراء 1 / 343 ، وتفسير الطبري 11 / 528 ، 529 .