قد « 1 » ظهرت لي « 2 » . وكذبتم أنتم به : أي : بربكم « 3 » . وقيل : بالقرآن « 4 » . وقيل : بالبيان « 5 » وقيل : بالعذاب « 6 » . ما عِنْدِي ما تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ يريد من النقم « 7 » والعذاب الذي « 8 » تقترحون « 9 » به ، أي ليس ذلك بيدي ، ما الحكم إلا للّه في عذابكم وإمهالكم « 10 » . يَقُصُّ « 11 » الْحَقَّ أي : يقضي القضاء « 12 » الحق ، وَهُوَ خَيْرُ الْفاصِلِينَ أي : الحاكمين « 13 » .

--> ( 1 ) جد : التي قد . ( 2 ) " والبيّنة في الأصل : وصف ، مؤنّث بيّن ، أي : الواضحة ، فهي صفة جرت على موصوف محذوف للعلم به في الكلام ، أي : دلالة بيّنة أو حجة بيّنة ، ثم شاع إطلاق هذا الوصف فصار اسما للحجة المبينة للحق " : التحرير 7 / 265 هذا وفي روح المعاني 7 / 168 : " وعن الحسن أن المراد بها : النبوة " . ( 3 ) انظر : تفسير الطبري 11 / 398 . ( 4 ) جوّز الزجاج في معانيه 2 / 256 معنى " بما أتيتكم به " ، وكذا في إعراب النحاس 1 / 551 ، وانظر : أحكام القرطبي 6 / 438 . ( 5 ) هو قول الزجاج في معانيه 2 / 256 ، والنحاس في إعرابه 1 / 551 ، ومكي في إعرابه 255 . ( 6 ) انظر : أحكام القرطبي 6 / 438 . ( 7 ) مطموسة في أ . ب : النعم . ( 8 ) ج : التي . ( 9 ) الظاهر من الطمس في " أ " أنها كما أثبت . ب : تقترفون . ( 10 ) انظر : تفسير الطبري 11 / 398 . ( 11 ) مطموسة في أ . ج د : يقضي . " وقرأ أبو عمرو وحمزة وابن عامر والكسائي ( يقض الحقّ ) بالضاد " السبعة 259 . ( 12 ) ب : القضى . ( 13 ) انظر : تفسير الطبري 11 / 398 .