قرأ الكسائي وعاصم وحمزة صَدَّقَ بالتشديد ، وقرأ الباقون صدق بالتخفيف « 1 » ، فمن شدّد نصب ( الظّنّ ) لأنه مفعول بصدق ، وذلك أنه قال : وَلَأُضِلَّنَّهُمْ [ النساء : 119 ] وَلَأُغْوِيَنَّهُمْ [ الحجر : 39 ] فقال : ذلك بالظن فصدق ظنه « 2 » . وأمّا من خفف فذهب الفراء « 3 » إلى أن المعنى : ولقد صدق عليهم إبليس ظنه بالرفع ، على أن قوله : ظَنَّهُ بدل من إِبْلِيسُ ، قال : ولو قرأ قارئ ( ولقد صدق عليهم إبليس ظنّه ) لجاز كما تقول : صدقك ظنّك وكذلك ظنّك ؛ لأن ( الظّنّ ) يخطئ ويصيب . قوله تعالى : لَعَلى هُدىً أَوْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ [ سبأ : 24 ] قال المفسرون معناه : وأنا لعلى هدى وأنتم في ضلال مبين « 4 » . ومعنى أَوْ هاهنا معنى ( الواو ) ، قال الفراء « 5 » ، وكذلك هو في المعنى ، غير أن العربية على غير ذلك لا تكون ( أو ) بمنزلة ( الواو ) ولكنها تكون في الأمر المفوض ، كما تقول : إن شئت فخذ درهما أو اثنين ، وليس له أن يأخذ ثلاثة ، قال والمعنى في قوله : وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ إنّا لضالون أو لمهتدون ، وإنكم أيضا لضالون أو مهتدون ، وهو يعلم أن رسوله المهتدي وأن غيره الضّال ، قال : وأنت تقول في الكلام للرجل يكذبك : واللّه إن أحدنا لكاذب ، فكذبته تكذيبا غير مكشوف ، وهو في القرآن وفي كلام العرب كثير يوجه إلى أحسن مذاهبه إذا عرف ، كقول القائل : واللّه لقد قام زيد ، وهو كاذب ، فيقول العالم بأنّ الأمر على خلاف ذلك ، قل : ( إن شاء اللّه ) أو قل : ( فيما أظن ) فيكذبه بأحسن من تصريح التكذيب . قال علي بن عيسى : هذا على الإنصاف في الحجاج ، كما يقول القائل : أحدنا كاذب ، وحقيقة أَوْ هاهنا أنها لأحد الأمرين « 6 » .

--> ( 1 ) ينظر السبعة : 529 ، والمبسوط : 363 ، والتبصرة : 645 ، والتيسير : 181 . ( 2 ) هذا قول الفراء في معاني القرآن : 2 / 361 ، ومكي في مشكل إعراب القرآن : ( 3 ) معاني القرآن للفراء : 2 / 361 ، وينظر إعراب القرآن للنحاس : 2 / 669 . ( 4 ) ينظر جامع البيان : 22 / 114 ، والجامع لأحكام القرآن : 12 / 173 . ( 5 ) معاني القرآن للفراء : 2 / 362 . ( 6 ) ينظر تأويل مشكل القرآن : 296 ، والصاحبي : 409 ، والأزهية : 113 ، وأمالي المرتضى : 1 / 293 .