قال علي بن سليمان : وأصحاب سيبويه إلى هذه الغاية لا اختلاف بينهم يقولون : إنّ الجواب على ما قال سيبويه : فإذا هو هي ، وهذا موضع الرفع ، وهو كما قال علي بن سليمان ، وذلك أن النّصب إنّما يكون على الحال ، نحو قولك : خرجت فإذا الناس وقوفا ، وجاز النّصب هاهنا ؛ لأنّ ( وقوفا ) نكرة ، والحال لا تكون إلا نكرة ، فإذا أضمرت بطل أمر الحال ؛ لأنّ المضمر معرفة ، والمعرفة لا تكون حالا فوجب العدول عن النّصب إلى الرّفع نحو ما أفتى به سيبويه من أنه يقول : فإذا هو هي ، كما تقول : فإذا النّاس وقوف . والوجه الثّالث : أن يكون جوابا للشّرط « 1 » ، نحو قوله تعالى [ 5 / ظ ] : وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ إِذا هُمْ يَقْنَطُونَ [ الروم : 36 ] . و نَحْنُ مبتدأ ، و مُسْتَهْزِؤُنَ الخبر ، وموضع الجملة نصب ل قالُوا ، كما تقول : قلت حقا أو باطلا ، و ( نحن ) مبنية لمشابهتها الحروف ، وفي بنائها على الضمة ، أوجه « 2 » : أحدها : أنها من ضمائر الرفع ، والضّمة علامة الرّفع . والثاني : أنها ضمير الجمع ، والضّمة بعض الواو ، والواو تكون علامة للجمع ، نحو : قاموا ويقومون . وقال الكسائي « 3 » : الأصل ( نحن ) بضم الحاء ، فنقلت الضّمة إلى النّون . وهذا القول ليس عليه دلالة تعضده . وقال الفراء « 4 » : بنيت ( نحن ) على الضّم ؛ لأنّها تقع على الاثنين والجماعة فقووها بالضّمة لدلالتها على معنيين ، و يَعْمَهُونَ [ البقرة : 15 ] في موضع نصب على الحال والعامل فيه يَمُدُّهُمْ [ البقرة : 15 ] . قوله تعالى : مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ ناراً فَلَمَّا أَضاءَتْ ما حَوْلَهُ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ [ البقرة : 17 ] ، والمثل والمثل والمثيل بمعنى واحد « 5 » ، كما يقال : شبه وشبه وشبيه ،

--> ( 1 ) حروف المعاني : 13 . ( 2 ) ينظر إعراب القرآن للنحاس : 1 / 138 - 139 ، وإعراب القرآن ( المنسوب خطا ) للزجاج : 1 / 15 ، وكشف المشكل في النحو : 141 - 142 . ( 3 ) معاني القرآن للكسائي : 63 . ( 4 ) معاني القرآن للفراء : ( 5 ) ينظر اللسان : 11 / 610 - 615 ( مثل ) .