وذلك أنّك لمّا ذكرت الوجه ومعناه : النّفس ، دلّ على أنّك تصرف الوهم عن الاشتراك إلى تحقيق الاختصاص ، فكنت بذلك محقّقا للإضافة ، ومزيلا لإيهام « 1 » الشّركة . القول الثّانى : أنّك إذا قلت : فعلته لوجه زيد . كان أشرف في الذّكر من فعلته له ؛ لأنّ وجه الشّىء في الأصل أشرف ما فيه ، ثم كثر حتّى صار يدلّ على شرف الذّكر ، من غير تحقيق وجه . ألا ترى أنّك تقول : وجه الدّليل ، ووجه الرّأى ، ووجه الأمر ؛ فلا تريد تحقيق الوجه ، وإنّما تريد أشرف ما فيه من جهة شدّة ظهوره ، وحسن بيانه « 2 » . قوله : وَما تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ : يوفّر لكم جزاؤه . و « التّوفية » : إكمال الشّىء . قال ابن عباس : يجازيكم به في الآخرة . وإنما حسن « إليكم » مع التّوفية ، لأنّها تضمّنت معنى التّأدية وَأَنْتُمْ لا تُظْلَمُونَ : لا تنقصون من ثواب أعمالكم شيئا ؛ كقوله : ( آتَتْ أُكُلَها وَلَمْ تَظْلِمْ مِنْهُ شَيْئاً ) « 3 » يريد : لم تنقص . 273 - قوله تعالى : ( لِلْفُقَراءِ الَّذِينَ أُحْصِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ . . . ) الآية . قال ابن عباس في رواية الكلبىّ : هم أهل الصّفّة ؛ صفّة مسجد رسول اللّه - صلّى اللّه عليه وسلّم - ، وهم نحو من أربعمائة « 4 » رجل ، لم يكن لهم مساكن بالمدينة ، ولا عشائر يأوون إليهم ، فجعلوا أنفسهم في المسجد ، وقالوا : نخرج في كلّ سريّة يبعثها رسول اللّه - صلّى اللّه عليه وسلّم - في سبيل اللّه ؛ فحثّ اللّه الناس « الصّدقة » « 5 » عليهم ، وكان الرجل إذا أكل وعنده فضل أتاهم به إذا أمسى « 6 » .

--> ( 1 ) أ ، ب : « إيهام » . ( 2 ) ب : « وحسن ثنائه » هذان القولان المذكوران في الوجه نقلهما ( الفخر الرازي 2 : 365 - 366 ) بتصرف . ( 3 ) سورة الكهف : 33 . ( 4 ) ب : « وهم أربعمائة » . ( 5 ) الإثبات عن ب . ( 6 ) انظر ( تفسير الكشاف 1 : 286 ) و ( الفخر الرازي 2 : 366 ) و ( البحر المحيط 2 : 328 ) .