وهذه الآية هي أوّل القصّة ، ولكنّها مؤخّرة في الكلام « 1 » ، ومعناه التّقديم . وقوله تعالى : فَادَّارَأْتُمْ فِيها قال ابن عباس : اختلفتم فيها « 2 » . وقال الرّبيع : تدافعتم « 3 » ، يعنى : ألقى هذا على ذلك ، وذلك على هذا « 4 » ؛ فدافع كلّ واحد عن نفسه . وأصل « الدّرء » : الدّفع ، و « ادّارأتم » أصله تدارأتم ، ثم أدغمت التّاء في الدّال ، وأدخلت الألف « 5 » ، ليسلم سكون الحرف الأوّل ؛ ومثله : ( اثَّاقَلْتُمْ ) « 6 » و ( اطّيّرنا ) « 7 » . « قوله » « 8 » : وَاللَّهُ مُخْرِجٌ : مظهر ما كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ « أي » « 8 » : تخفون وتسترون من أمر القتيل . 73 - قوله : فَقُلْنا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِها قال ابن عباس : بالعظم الذي يلي الغضروف « 9 » . وقال الضّحاك : بلسانها . وقال سعيد بن جبير : بعجب « 10 » ذنبها . وقال مجاهد : ضرب بفخذ البقرة

--> ( 1 ) أ ، ب : « ولكنه مؤخر في الكلام » . قال القرطبي : « التقدير : وإذا قتلتم نفسا فادارأتم فيها . فقال موسى : إن اللّه يأمركم بكذا . وهذا كقوله : ( الحمد للّه الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما ) أي : أنزل على عبده الكتاب قيما ولم يجعل له عوجا ، ومثله كثير » ( تفسير القرطبي 1 : 455 ) . ( 2 ) كما في ( تفسير الطبري 2 : 225 ) و ( تفسير ابن كثير : 160 ) و ( الدر المنثور 1 : 78 ) و ( تفسير القرطبي 1 : 456 ) وهو في ( مجاز القرآن لأبى عبيدة 1 : 45 ) . ( 3 ) وكذا الزجاج ( اللسان - مادة : درأ ) . قال الطبري : وقول الربيع قريب المعنى من القول الأول ؛ لأن القوم إنما تدافعوا قتل قتيل ، فانتفى كل فريق منهم أن يكون قاتله » ( تفسير الطبري 2 : 225 ) . ( 4 ) أ : « ألقى ذلك على هذا وهذا على ذلك » وفي ب : « ألقى هذا على ذاك وذاك على هذا » . ( 5 ) حاشية ج : « أي : ألف الوصل ، لأنه لا يجوز الابتداء بالمدغم الساكن » . ( 6 ) سورة التوبة : 38 . ( 7 ) سورة النمل : 47 . ( 8 ) الإثبات عن أ ، ب . ( 9 ) حاشية ج : « وهو أصل الأذن » . ( 10 ) حاشية ج : « وهو أصل الذنب » .