والجواب عن ذلك : أن ظاهره يقتضى أن العبد هو الذي يغير ما بنفسه ، وأنه تعالى يغير عند ذلك بعض أحواله ، وليس فيه بيان ما يغيره تعالى ، فلا ظاهر إذا يدل على ما قالوه ، بل يدل ظاهره على أن العبد قد يفعل ، كما أنه تعالى يفعل ! والمراد بالآية : أنه تعالى لا يغير بالعبد ما أنعم عليه من الصحة والسلامة وسائر النعم ، ولا ينزل به العقوبات إلا بعد أن يغير ما بنفسه من الإيمان إلى الكفر . وهذا يدل على أنه تعالى لا يفعل العقاب إلا على جهة الجزاء على ما يكون من العبد ، ويبطل قول المجبرة في أنه تعالى يعذب أطفال المشركين في النار من غير ذنب وجرم ، ويبطل قول من قال منهم : لو شاء أن يعذب الأنبياء لحسن منه ! وقوله تعالى : وَإِذا أَرادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوْءاً فَلا مَرَدَّ لَهُ لا ظاهر له « في أنه قد أراد « 1 » ذلك ؛ لأن هذا اللفظ إنما ينبئ عن أنه إذا أراد لم يكن له مرد ، وهل أراده أم لا ؟ لا « 2 » ظاهر له « يدل عليه « 3 » . والمراد بذلك : أنه إذا أراد بقوم إنزال العقوبة - وسماها سوءا على جهة التوسع « فلا يصح « 4 » لما كانت في كونها مضرة جارية مجرى السوء ، على ما بيناه من قبل - « لم يمكن « 5 » أحد أن يرده ؛ لأنه تعالى هو الغالب فلا يصح أن يمنع مما يريده من إنزال العقوبات بالعصاة « 6 » .

--> ( 1 ) د : في أنه في أراد . وف : من أنه قد أراد . ( 2 ) ساقطة من د . ( 3 ) ساقط من ف . ( 4 ) ساقط من د . ( 5 ) د : لكن . ( 6 ) ف : بالقضاء .