إلى ممالك فقد يضاف إلى والده ، لما كان الأدب « 1 » هو السبب فيما هو السبب فيه ، فما ادعاه من الظاهر لا يصح . وعلى هذا الحد يطلق في المعاصي ، فيقال : هي من الشيطان ، لما كان دعاؤه إليها كالسبب والمعونة ، وربما قويت هذه الإضافة فيتسع فيها بذكر الفعل لقوتها ، فيقال في أدب الولد ، إنه من عمل أبيه ، وقد قال تعالى في مثله : قالَ هذا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطانِ « 2 » . وعلى هذا الحد نقول في الطاعات أجمع : إنها من اللّه تعالى ، لما وصلنا إليها بألطافه ومعونته وتيسيره ، ولا نقول ذلك في المعاصي ، وإن مكن تعالى منها ، لما منع منها بالنهى والزجر والتهديد . وعلى هذا الوجه نقول فيما يصل إلينا من العطايا والهبات : إنها من نعم اللّه ، وإن كان آخر السبب الذي به ملكنا من فعلنا ، وما قبله من فعل المعطى ، لما كان لا يتم كونه نعمة إلا بأمور من قبله تعالى في الحال ومن قبل ، و [ لأنه ] أراد ذلك ولم يمنع منه « 3 » . فإن قيل : أليس تعالى يشكر على نعمه أجمع ، فيجب أن يستحق الشكر على الإيمان والمدح والتعظيم ، وهذا يوجب كونه مستحقا لذلك على فعلنا ! ولئن جاز ذلك ليجوزن ما قالت المجبرة ، من أنا نستحق المدح والذم والثواب والعقاب على فعله تعالى فينا ! وبعد ، فيجب أن يكون القرآن من جملة النعم التي بها يستحق القديم - تعالى -

--> ( 1 ) ساقطة من د . ( 2 ) من الآية : 15 في سورة القصص . ( 3 ) ساقطة من د .