- وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لا تُحْصُوها . . . [ إبراهيم : 34 ] . أنظر المائدة : 60 من الأمالي ، 2 : 161 . - وَإِذْ قالَ إِبْراهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِناً وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنامَ [ إبراهيم : 35 ] . إذا كان من مذهبكم انّ دعاء الأنبياء عليه السّلام لا يكون إلّا مستجابا ، وقد دعا إبراهيم عليه السّلام ربّه فقال : وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنامَ . وقد عبد كثير من بنيه الأصنام وكذلك السؤال عليكم في قوله : رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلاةِ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي « 1 » . الجواب : قيل له أمّا المفسرون فإنّهم حملوا هذا الدعاء على الخصوص وجعلوه متناولا لمن أعلمه اللّه تعالى أنّه يؤمن ولا يعبد الأصنام حتّى يكون الدعاء مستجابا ، وبيّنوا أن العدول عن ظاهره المقتضي للعموم إلى الخصوص بالدلالة واجب ، وهذا الجواب صحيح . ويمكن في الآية وجه آخر : وهو أن يريد بقوله : وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنامَ أي افعل بي وبهم من الألطاف ما يباعدنا عن عبادة الأصنام ويصرف دواعينا عنها . وقد يقال فيمن حذر من الشيء ورغب في تركه وقويت صوارفه عن فعله : إنّه قد جنبه . ألا ترى أنّ الوالد قد يقول لولده إذا كان قد حذّره من بعض الأفعال وبيّن له قبحه وما فيه من الضرر ، وزيّن له تركه وكشف له عما فيه من النفع : انّني قد جنّبتك كذا وكذا ومنعتك منه ، وإنّما يريد ما ذكرناه . وليس لأحد أن يقول : كيف يدعوا إبراهيم عليه السّلام بذلك وهو يعلم أنّ اللّه تعالى لا بدّ أن يفعل هذا اللطف المقوّي لدواعي الإيمان ؛ لأنّ هذا السؤال أوّلا يتوجّه على الجوابين جميعا ؛ لأنّه تعالى لا بدّ أن يفعل هذا للّطف الّذي يقع الطاعة عنده لا محالة ، كما لا بدّ أنّ يفعل ما يقوّي الدواعي إلى الطاعات . والجواب عن هذه الشبهة : أن النبيّ صلّى اللّه عليه وآله وسلّم لا يمتنع أن يدعو بما يعلم أن اللّه

--> ( 1 ) سورة إبراهيم ، الآية : 40 .