وإنّما أرادت ما ذكرناه من كثرة وقوع الإقبال والإدبار منها « 1 » . ويحتج المرتضى لهذا المعنى بقرائن قرآنية متّصلة وأخر منفصلة فيقول : « ويشهد لهذا التأويل قوله في موضع آخر : وَكانَ الْإِنْسانُ عَجُولًا « 2 » ، ويطابقه أيضا قوله تعالى : فَلا تَسْتَعْجِلُونِ ، لأنّه وصفهم بكثرة العجلة وأن من شأنهم فعلها ، توبيخا لهم وتقريعا ، ثمّ نهاهم عن الاستعجال باستدعاء الآيات من حيث كانوا متمكّنين من مفارقة طريقتهم في الاستعجال « 3 » . وذهب القرطبي ( ت 671 ه ) إلى هذا المعنى ، إذ أنّه حمل الكلام في الآية على المبالغة في الوصف « 4 » ، ورفض القول بالقلب ، لأنّه - كما يقول - « لا ينبغي أن يجاب به في كتاب اللّه - لأنّ القلب إنّما يقع في الشعر اضطرارا » « 5 » . ويستعين المرتضى بهذا الأسلوب - تفسير القرآن بالقرآن - لدفع شبهة أو إزالة وهم ، أو ردّ اعتراض معترض ، ويشعرنا منهجه بالحرص على دفع كلّ هذه الشبهات الّتي تتعلّق بلغة القرآن الكريم وتعبيره بصيغة دون أخرى ، كما تتعلّق بمعانيه ، وقد صاغ المرتضى تلك الإشكالات أو الأوهام على صورة أسئلة يثيرها سائلون ، فيجيب عنها بما ينفي الشبهات ويظهر الحقائق ، ففي تفسيره لقوله تعالى : وَقُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتاعٌ إِلى حِينٍ « 6 » ، يتوقّع سائلا يسأل : كيف خاطب آدم وحوّاء عليهما السّلام بخطاب الجمع وهما اثنان ؟ وفي الجواب يذكر أكثر من وجه منها : أن يكون الخطاب يختصّ آدم وحوّاء عليهما السّلام ، وخاطب الاثنين بالجمع على عادة العرب في ذلك ؛ لأن التثنية أوّل الجمع ، قال تعالى : إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شاهِدِينَ « 7 » ، أراد لحكم داود وسليمان عليهما السّلام . . . » « 8 » .

--> ( 1 ) أمالي المرتضى ، 1 : 465 ، وينظر الكشّاف ، 2 - 572 : 573 ، والتبيان في إعراب القرآن ، 2 : 918 . ( 2 ) سورة الإسراء ، الآية : 11 . ( 3 ) أمالي المرتضى ، 1 - 465 : 466 . ( 4 ) ينظر الجامع لأحكام القرآن ، 11 : 288 . ( 5 ) نفسه ، 1 : 288 . ( 6 ) سورة البقرة ، الآية : 36 . ( 7 ) سورة الأنبياء ، الآية : 78 . ( 8 ) أمالي المرتضى ، 155 : 2 ، وتنزيه الأنبياء : 113 ، وينظر الكتاب ، 2 : 48 .