من الوضوح وقوّة العلم ونفي الشبهة ما ليس لغيره من وجوه الاستدلالات ، وللنّبي عليه السّلام أن يسأل ربّه تخفيف محنته وتسهيل تكليفه . والّذي يبيّن صحة ما ذكرناه قوله تعالى : أَ وَلَمْ تُؤْمِنْ قالَ بَلى وَلكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي . فقد أجاب إبراهيم بمعنى جوابنا بعينه ، لأنّه بيّن أنّه لم يسأل ذلك لشكّ فيه وفقد إيمان به ، وإنّما أراد الطمأنينة ، وهي ما أشرنا إليه من سكون النفس وانتفاء الخواطر والوساوس والبعد عن اعتراض الشبهة . ووجه آخر : وهو أنّه قد قيل : انّ اللّه تعالى لمّا بشّر إبراهيم عليه السّلام بخلّته واصطفائه واجتبائه ، سأل اللّه تعالى أن يريه إحياء الموتى ليطمئنّ قلبه بالخلّة ؛ لأنّ الأنبياء عليهم السّلام لا يعلمون صحة ما تضمّنه الوحي إلّا بالاستدلال ، فسأل إحياء الموتى لهذا الوجه لا للشكّ في قدرة اللّه تعالى على ذلك . ووجه آخر : وهو أن نمرود بن كنعان لمّا قال لإبراهيم عليه السّلام : إنّك تزعم أنّ ربّك يحيي الموتى ، وأنّه قد قال : أرسلك إليّ لتدعوني إلى عبادته ، فاسأله أن يحيي لنا ميتا إن كان على ذلك قادرا ، فإن لم يفعل قتلتك . قال إبراهيم عليه السّلام : رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتى فيكون معنى قوله : وَلكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي على هذا الوجه ، أي لآمن من القتل ويطمئنّ قلبي بزوال الروع والخوف . وهذا الوجه الّذي ذكرناه وإن لم يكن مرويا على هذا الوجه فهو مجوّز ، وإن جاز صلح أن يكون وجها في تأويل الآية مستأنفا متابعا . ووجه آخر : وهو أنّه يجوز أن يكون إبراهيم إنّما سأل إحياء الموتى لقومه ليزول شكّهم في ذلك وشبهتهم . ويجري مجرى سؤال موسى عليه السّلام الرؤية لقومه ، ليصدر منه تعالى الجواب على وجه يزيل منه شبهتهم في جواز الرؤية عليه تعالى ، ويكون قوله : لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي على هذا الوجه ، معناه أنّ نفسي تسكن إلى زوال شكّهم وشبهتهم ، أو ليطمئنّ قلبي إلى إجابتك إياي فيما أسألك فيه . وكل هذا جائز ، وليس في الظاهر ما يمنع منه ؛ لأنّ قوله : وَلكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي ما تعلّق في ظاهر الآية بأمر لا يسوغ العدول عنه مع التمسّك بالظاهر ،