المرئي طلبا لرؤيته . وان وصفناه تعالى بأنه ناظر أي راحم إذا قيّدناه . ولا يوصف تعالى بأنه « شامّ » و « ذائق » ؛ لأنا قد بيّنا في صدر هذا الكتاب أن ذلك ليس بعبارة عن الإدراك وإنّما هو عبارة عن تقريب الجسم إلى الحاسة ، وأنهم يقولون : شمته فلم أجد له ريحا ، وذقته فلم أجد له طعما « 1 » . [ الثاني : ] ويوصف تعالى بأنه « عليّ » و « عال » و « متعال » ، ويراد بذلك أنه قاهر للأشياء قادر عليها ، كما قال اللّه تعالى : مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ وَما كانَ مَعَهُ مِنْ إِلهٍ إِذاً لَذَهَبَ كُلُّ إِلهٍ بِما خَلَقَ وَلَعَلا بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ « 2 » ، أراد تعالى غلّب بعضهم بعضا وقهره ، وقال تعالى : إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِي الْأَرْضِ « 3 » أي قهر أهلها . وقد قيل : إن معنى ذلك التنزّه عن القبائح نحو قوله تعالى : تَعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ « 4 » « 5 » . - اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ [ البقرة : 257 ] . [ إن سأل سائل ] فقال : أليس ظاهر هذه الآية يقتضى أنّه هو الفاعل للإيمان فيهم ؟ لأنّ النور هاهنا كناية عن الإيمان والطاعات ، والظلمة كناية عن الكفر والمعاصي ، ولا معنى لذلك غير ما ذكرناه . وإذا كان مضيفا للإخراج إليه فهو الفاعل لما كانوا به خارجين ، وهذا خلاف مذهبكم . الجواب : قلنا : أمّا النور والظلمة المذكوران في الآية فجائز أن يكون المراد بهما الإيمان والكفر ، وجائز أيضا أن يراد بهما الجنّة والنار ، والثواب والعقاب فقد تصحّ الكناية عن الثواب والنعيم في الجنّة بأنّه نور ، وعن العقاب في النار بأنّه ظلمة ، فإذا كان المراد بهما الجنّة والنار ساغت إضافة إخراجهم من الظلمات إلى النور إليه تعالى ؛ لأنّه لا شبهة في أنّه جلّ وعزّ هو المدخل للمؤمن الجنّة ، والعادل به عن طريق النار . والظاهر بما ذكرناه أشبه ؛ لأنّه يقتضى أنّ

--> ( 1 ) الذخيرة : 585 . ( 2 ) سورة المؤمنون ، الآية : 91 . ( 3 ) سورة القصص ، الآية : 4 . ( 4 ) سورة يونس ، الآية : 18 . ( 5 ) الذخيرة : 581 .