معتمدا ، لكان هذا من فعل صلى اللّه عليه وآله وسلم وفعل المؤمنين عبثا لا طائل فيه ولا حكم يتعلّق به . وقد روي عن النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم من عدّة طرق ما هو شائع ذائع : « صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته ، فإن غمّ عليكم فأكملوا العدّة ثلاثين يوما » « 1 » . فجعل الرؤية المقدّمة ، وجعل العدد مرجوعا بعد تعذّر الرؤية . وهذا تصريح بخلاف من يذهب على العدد ولا يعتبر الرؤية . وقال اللّه تعالى : يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَواقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ وليس يكون ميقاتا الّا بأن تكون الرؤية معتبرة ، ولو كان مذهب أهل العدد صحيحا لسقط حكم المواقيت بالأهلة . وروى الحلبي عن الصادق عليه السّلام أنّه قال : « إذا رأيت الهلال فصم ، فإذا رأيته فأفطره » « 2 » . وروى محمد بن مسلم عن أبي عبد اللّه عليه السّلام أنّه قال : « إذا رأيتم الهلال فصوموا فإذا رأيتموه فأفطروا ، وليس بالظن ولا بالظن » « 3 » . وروى الفضيل بن عثمان عن أبي عبد اللّه عليه السّلام أنّه قال : « ليس على أهل القبلة إلّا الرؤية ، وليس على المسلمين إلّا الرؤية » « 4 » . وكتب أصحابنا وأصولهم مشحونة بالأخبار الدالة على اعتبار الرؤية دون غيرها . فأمّا تعلّق المخالف في هذا الباب بما يروى عن أبي عبد اللّه عليه السّلام من أنّه : « ما تمّ شعبان قطّ ولا نقص رمضان قطّ » « 5 » . وهذا شاذ ضعيف لا يلتفت إلى مثله . ويمكن إن - صحّ - أن يكون له وجه يطابق الحقّ : وهو أن يكون المراد بنفي النقصان عن شهر رمضان نقصان الفضيلة والكمال وثواب الأعمال الصالحة فيه .

--> ( 1 ) وسائل الشيعة 7 / 185 . ( 2 ) وسائل الشيعة 7 / 182 ح 1 . ( 3 ) وسائل الشيعة 7 / 182 ح 2 وفيه : ليس بالرأي ولا بالتظني ولكن بالرؤية . ( 4 ) وسائل الشيعة 7 / 184 ح 12 . ( 5 ) وسائل الشيعة 7 / 95 .