أوّلها : أن يريد أنّكم تعلمون أنّ الأنداد التي هي الأصنام وما جرى مجراها التي تعبدونها من دون اللّه تعالى لم ينعم عليكم بهذه النعم التي عدّدها ولا بأمثالها ، وأنّها لا تضرّ ولا تنفع ، ولا تسمع ولا تبصر ؛ ومعلوم أنّ المشركين الذين كانوا يعبدون الأصنام ما كانوا يدّعون ولا يعتقدون أنّ الأصنام خلقت السماء والأرض من دون اللّه ولا معه تعالى ؛ فالوصف لهم هاهنا بالعلم إنّما هو لتأكيد الحجّة عليهم . ويصحّ لزومها لهم ؛ لأنّهم من العلم بما ذكرناه ويكونون أضيق عذرا . والوجه الثاني : أن يكون المراد بقوله تعالى : وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ أي تعقلون وتميّزون ، وتعلمون ما تقولون وتفعلون ، وتأتون وتذرون ، لأنّ من كان بهذه الصفة فقد استوفى شروط التكليف ، ولزمته الحجّة ، وضاق عذره في التخلّف عن النظر وإصابة الحقّ . ونظير ذلك قوله تعالى : إِنَّما يَتَذَكَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ « 1 » ، و إِنَّما يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ « 2 » . والوجه الثالث : ما قاله بعض المفسّرين كمجاهد وغيره أنّ المراد بذلك أهل الكتابين التوراة والإنجيل خاصة . ومعنى وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ أي أنّكم تعلمون أنّه إله واحد في التوراة والإنجيل . فعلى الوجهين الأولين لا تنافي بين هذه الآية وبين قوله تعالى : قُلْ أَ فَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجاهِلُونَ ؛ لأنّ علمهم تعلّق بشيء ، وجهلهم تعلّق بغيره . وعلى الوجه الثالث إذا جعل الآية التي سئلنا عنها مختصّة بأهل الكتاب أمكن أن تجعل الآية التي وصفوا فيها بالجهل تتناول غير هؤلاء ؛ ممّن لم يكن ذا كتاب يجد فيه بيان التوحيد ؛ وكلّ هذا واضح بحمد اللّه « 3 » . - وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنا عَلى عَبْدِنا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَداءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ [ البقرة : 23 ] .

--> ( 1 ) سورة الزمر ، الآية : 9 . ( 2 ) سورة فاطر ، الآية : 28 . ( 3 ) الأمالي ، 2 : 163 .