الإخبار عن معجزات النبيّ صلى اللّه عليه وآله وسلم الخارجة عن القرآن ، وما ترويه الإماميّة من النصّ الصريح على أمير المؤمنين عليّ عليه السّلام . فأمّا القسم الأوّل : فذهب قوم إلى أنّ العلم الواقع عنده ضروريّ من فعل اللّه تعالى بالعادة ، وهو مذهب أبي عليّ وأبي هاشم ومن تبعهما من المتكلّمين والفقهاء . وذهب قوم آخرون إلى أنّ العلم بذلك مكتسب ليس بضروريّ ، وهو مذهب أبي القاسم البلخيّ ومن وافقه . والّذي نصرته - وهو الأقوى في نفسي - في كتاب الذّخيرة « 1 » والكتاب الشافي « 2 » التوقّف عن القطع على صفة هذا العلم بأنّه ضروريّ أو مكتسب ، وتجويز كونه على كلّ واحد من الوجهين . وإنّما قوى ذلك في نفوسنا ؛ لأنّ العالم بهذه الأخبار يمكن أن يكون قد تقدّم له العلم على الجملة بصفة الجماعة الّتي قضت العادة بأنّه لا يجوز أن يتّفق منها الكذب ، ولا أن تتواطأ عليه . وجائز أن يكون قد عرف ذلك وتصوّره ، فلمّا أخبره عن البلدان والأمصار من وجده على تلك الصفة الممهّدة في نفسه ، فعل اعتقادا بصدق هذه الأخبار ، وكان ذلك الاعتقاد علما ، لمطابقته للجملة المتقدّمة الممهّدة في نفسه ، ويكون هذا العلم كسبا له - لا محالة - غير ضروريّ . وليس لأحد أن يقول : انّ إدخال التفصيل في الجملة إنّما يكون فيما له أصل ضروريّ على سبيل الجملة ، كمن علم أنّ من شأن الظّلم أن يكون قبيحا على سبيل الجملة ، فإذا علم في ضرر بعينه أنّه ظلم فعل اعتقادا لقبحه ، وكان علما ؛ لمطابقته الجملة المتقرّرة ، وأنتم جعلتم الجملة مكتسبة ، والتّفصيل كذلك . وذلك أنّه لا فرق بين أن تكون الجملة المتقرّرة معلومة ضرورة أو اكتسابا في جواز بناء التفصيل عليها ؛ لأنّ من علم منّا باكتساب أنّ من صحّ منه الفعل

--> ( 1 ) الذخيرة : 345 . ( 2 ) الشافي في الإمامة ، 2 : 68 .