قوله جل ذكره : [ سورة الشعراء ( 26 ) : آية 84 ] وَاجْعَلْ لِي لِسانَ صِدْقٍ فِي الْآخِرِينَ ( 84 ) في التفاسير : « لِسانَ صِدْقٍ » : أي ثناء حسنا على لسان أمة محمد صلى اللّه عليه وسلم . ويقال لا أذكرك إلا بك ، ولا أعرفك إلا بك . ويقال أن أذكرك ببيان آلائك « 1 » ، وأذكرك بعد قبض روحي إلى الأبد بذكر مسرمد . ويقال أذكرنى على لسان المخبرين عنك . قوله جل ذكره : [ سورة الشعراء ( 26 ) : آية 86 ] وَاغْفِرْ لِأَبِي إِنَّهُ كانَ مِنَ الضَّالِّينَ ( 86 ) على لسان العلماء : قاله بعد يأسه من إيمان أبيه ، وأمّا على لسان الإشارة فقد ذكره في وقت غلبات البسط ، ويتجاوز ذلك عنهم « 2 » . وليست إجابة العبد واجبا على اللّه في كل شئ ، فإذا لم يجب فإنّ للعبد سلوة في ذكر أمثال هذا الخطاب ، وهذا لا يهتدى إليه كلّ أحد . قوله جل ذكره : [ سورة الشعراء ( 26 ) : آية 87 ] وَلا تُخْزِنِي يَوْمَ يُبْعَثُونَ ( 87 ) أي لا تخجلنى بتذكيرى خلّتى ، فإنّ شهود ما من العبد - عند أرباب القلوب وأصحاب الخصوص - أشدّ عقوبة « 3 » . قوله جل ذكره : [ سورة الشعراء ( 26 ) : الآيات 88 إلى 89 ] يَوْمَ لا يَنْفَعُ مالٌ وَلا بَنُونَ ( 88 ) إِلاَّ مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ ( 89 ) قيل : « القلب السليم » اللديغ . وقيل هو الذي سلم من الضلالة ثم من البدعة ثم من الغفلة ثم من الغيبة ثم من الحجبة ثم من المضاجعة ثم من المساكنة ثم من الملاحظة . هذه كلها آفات « 4 » ، والأكابر سلموا منها ، والأصاغر امتحنوا بها .

--> ( 1 ) وردت ( الآية ) ونرجح أن الناسخ قد أخطأ في النقل ، فأثبتنا ( آلائك ) أي نعمك لأنها أقرب إلى السياق . ( 2 ) معنى هذا أن القشيري يرى اغتفار ما ينطق به الصوفي من أقوال وهو في حال الانمحاء . ( 3 ) لأن شهود ما من العبد معناه أن التوحيد ما زال يشوبه كدر الغيرية . ( 4 ) يفيد ذكر هذه الآفات على هذا النحو من الترتيب والدقة أجل فائدة عند دراسة المصطلح الصوفي - خصوصا وأن هذه المصطلحات لم ترد علىّ هذا النحو في الفصل الذي خصصه القشيري لهذا الموضوع في الرسالة .