« 1 » جرّد العفو والعذاب من علّة الجرم ، وسبب الفعل من حجّة العبد ؛ حيث أحال الأمر على المشيئة . . إذ لو كان الموجب لعفوه أو تعذيبه صفة العبد لسوّى بينهم عند تساويهم في الوصف ، فلمّا اشتركوا في الكفر بعد الإيمان ، وعفا عن بعضهم وعذّب بعضهم دلّ على أنه يفعل ما يشاء ، ويختصّ من يشاء بما يشاء « 2 » . قوله جل ذكره : [ سورة التوبة ( 9 ) : آية 67 ] الْمُنافِقُونَ وَالْمُنافِقاتُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمُنْكَرِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ وَيَقْبِضُونَ أَيْدِيَهُمْ نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ إِنَّ الْمُنافِقِينَ هُمُ الْفاسِقُونَ ( 67 ) المؤمن بالمؤمن يتقوّى ، والمنافق بالمنافق يتعاضد ، وطيور السماء على ألّافها تقع . فالمنافق لصاحبه أسّ « 3 » به قوامه ، وأصل به قيامه ؛ بعينه على فساده ، ويعمّى عليه طريق رشاده . والمؤمن ينصر المؤمن ويبّصره عيوبه ، ويبّغض لديه ويقبّح - في عينه - ذنوبه ، وهو على السداد ينجده ، وعن الفساد يبعده . قوله جل ذكره : وَيَقْبِضُونَ أَيْدِيَهُمْ . عن طلب الحوائج من اللّه تعالى قوله جل ذكره : نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ . جازاهم على نسيانهم ، فسمّى جزاء النسيان نسيانا . . تركوا طاعته ، وآثروا مخالفته ، فتركهم وما اختاروه لأنفسهم ، قال تعالى : « وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُماتٍ لا يُبْصِرُونَ » .

--> ( 1 ) أخطأ الناسخ إذ أنهى الآية : ( بأنهم كانوا مجرمون ) . ( 2 ) هذه لفتة هامة تشير إلى المذهب الكلامي عند القشيري فيما يتصل بوجوب الإثابة أو العقوبة على اللّه وعدم وجوبهما . ( 3 ) الأس بفتح الألف وضعها وكسرها : أصل البناء .