عنايتنا بشأنك . . فلا عليك فيما يقولون أو يفعلون ، فما العقبى إلا لك بالنصر والظفر . قوله جل ذكره : [ سورة الحجر ( 15 ) : الآيات 97 إلى 98 ] وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِما يَقُولُونَ ( 97 ) فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ ( 98 ) وقال : « يَضِيقُ صَدْرُكَ » ولم يقل يضيق قلبك ؛ لأنه كان في محل الشهود ، ولا راحة للمؤمن دون لقاء اللّه ، ولا تكون مع اللقاء وحشة . ويقال هوّن عليه ضيق الصدر بقوله : « وَلَقَدْ نَعْلَمُ » ويقال إن ضاق صدرك بسماع ما يقولون فيك من ذمّك فارتفع « 1 » بلسانك في رياض تسبيحنا ، والثناء علينا ، فيكون ذلك سببا لزوال ضيق صدرك ؛ وسلوة لك بما تتذكر من جلال قدرنا وتقديسنا ، واستحقاق عزّنا . قوله جل ذكره : [ سورة الحجر ( 15 ) : آية 99 ] وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ ( 99 ) قف على بساط العبودية معتنقا للخدمة ، إلى أن تجلس على بساط القربة ، وتطالب بآداب الوصلة . ويقال التزم شرائط العبودية إلى أن ترقى بل تكفى بصفات الحرية . ويقال في « وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ » « 2 » : إن أشرف خصالك قيامك بحقّ العبودية .

--> ( 1 ) وردت هكذا ونرجح أنها في الأصل ( فارتع ) فهي أكثر ملائمة للمعنى . جاء في رسالة القشيري ص 111 ( وفي الخبر المشهور عن الرسول صلى اللّه عليه وسلم : إذا رأيتم رياض الجنة فارتعوا فيها ، فقيل له : وما رياض الجنة ؟ فقال : مجالس الذكر . ( 2 ) عن العلاقة بين العبودية واليقين ينقل القشيري عن شيخه الدقاق قوله : « العبادة لمن له علم اليقين ، والعبودية لمن له عين اليقين والعبودة لمن له حق اليقين » الرسالة ص 99 .