مسخ هذه الأمة حصل على القلوب ، فكما أنهم لما تركوا الأمر واستهانوا بما ألزموا به من الشرع - عجلت عقوبتهم بالخسف والمسخ وغير ذلك من ضروب ما ورد به النّصّ ، فهذه الأمة من نقض العهد ورفض الحدّ عوقبت بمسخ القلوب ، وتبديل الأحوال ، قال تعالى : « وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصارَهُمْ كَما لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ « 1 » » وعقوبات القلوب أنكى من عقوبات النفوس ، وفي معناه أنشدوا : يا سائلى : كيف كنت بعده ؟ * لقيت ما ساءنى وسرّه ما زلت أختال في وصالى حتى * أمنت من الزمان مكره « 2 » طال علىّ الصدود حتى * لم يبق مما شهدت ذرّة قوله جل ذكره : [ سورة البقرة ( 2 ) : آية 66 ] فَجَعَلْناها نَكالاً لِما بَيْنَ يَدَيْها وَما خَلْفَها وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ ( 66 ) هكذا من منى بالهجران ، ووسم بالخذلان ؛ صارت أحواله عبرة ، وتجرّع - من ملاحظته لحاله - عليه الحسرة ، وصار المسكين - بعد عزّه لكلّ خسيس سخرة . هكذا آثار سخط الملوك وإعراض السادة عن الأصاغر : وقد أحدق الصبيان بي وتجمعوا * علىّ وأشلوا بالكلاب ورائيا قوله جل ذكره : [ سورة البقرة ( 2 ) : الآيات 67 إلى 68 ] وَإِذْ قالَ مُوسى لِقَوْمِهِ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً قالُوا أَ تَتَّخِذُنا هُزُواً قالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجاهِلِينَ ( 67 ) قالُوا ادْعُ لَنا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنا ما هِيَ قالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّها بَقَرَةٌ لا فارِضٌ وَلا بِكْرٌ عَوانٌ بَيْنَ ذلِكَ فَافْعَلُوا ما تُؤْمَرُونَ ( 68 ) كان الواجب عليهم استقبال الأمر بالاعتناق ولكنهم تعللوا ببقاء الأشكال توهما بأن يكون لهم ( . . . ) « 3 » تفضى بالإخلاد إلى الاعتدال « 4 » عن عهدة الإلزام فتضاعفت عليهم المشقة وحلّ بهم « 5 » ما حذروه من الافتضاح . [ فصل ] ولما قال إنها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك ، أي ليست بفتية ولا مسنّة بل هي بين السّنّين . حصلت الإشارة أن الذي يصلح لهذه الطريقة من لا يستهويه

--> ( 1 ) سورة الأنعام آية 110 . ( 2 ) ورد في البيت ( أحتال ) و ( وجال ) و ( أتيت ) من الزمان وقد أصلحنا ليستقيم المعنى والوزن . ( 3 ) سقطت هنا لفظة من الناسخ وهو ينتقل من ورقة إلى أخرى ( 4 ) الاعتدال هنا بمعنى العدول عن الشيء . ( 5 ) وردت ( وجلبهم ) وهي غير ملائمة للمعنى والسياق .