الاستفهام « 1 » أصل الاستفهام الاستخبار بما جاء بمعنى التوقيف والإنكار فأما الإنكار « 2 » فقوله تعالى : خَرَقَها قالَ أَ خَرَقْتَها لِتُغْرِقَ أَهْلَها [ سورة الكهف آية : 71 ] والدليل على أنه إنكار قوله تعالى : لَقَدْ جِئْتَ شَيْئاً إِمْراً [ سورة الكهف آية : 71 ] ، وهكذا قوله : أَ قَتَلْتَ نَفْساً زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ [ سورة الكهف آية : 74 ] ، ومثله كثير . وأما التوقيف والتعريف فقوله تعالى : أَ لَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ [ سورة الشرح آية : 1 ] وتأويله أنا قد فعلنا ذلك ، ولولا ذلك لم يعطف على : أَ لَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ ، قوله : وَوَضَعْنا عَنْكَ وِزْرَكَ [ سورة الشرح آية : 2 ] ؛ لأن لم عامله لا يقع على الفعل الماضي . ومن التقرير قوله عز وجل : أَ فَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لا يَخْلُقُ [ سورة النحل آية : 17 ] ، وأنزل تعالى قبل ذلك : وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ [ سورة الزخرف آية : 87 ] ثم قال : أَ فَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لا يَخْلُقُ وجاء على وجه التوبيخ ، وذلك أنه لما كان البنون مرغوبا فيهم والبنات مكروهات ونسبوا إلى الخالق ما يكرهون ويحهم فقال : أَمِ اتَّخَذَ مِمَّا

--> ( 1 ) قال الجرجاني : الاستفهام : استعلام ما في ضمير المخاطب ، وقيل : هو طلب حصول صورة الشيء في الذهن ، فإن كانت تلك الصورة وقوع نسبة بين الشيئين ، أو لا وقوعها ، فحصولها هو التصديق ، وإلا فهو التصور . [ التعريفات : أسماء الأفعال ] . ( 2 ) قال المناوي : التوقيف العلم هو الاعتقاد الجازم الثابت المطابق للواقع أو هو صفة توجب تمييز الا يحتمل النقيض أو هو حصول صورة الشئ في العقل والأول أخص وفي البصائر المعرفة ادراك الشئ بتفكر وتدبر لا ثره وهي أخص من العلم والفرق بينها وبين العلم من وجوه لفظا ومعنى أما اللفظ ففعل المعرفة يقع على مفعول واحد وفعل العلم يقتضى مفعولين وإذا وقع على مفعول كان بمعنى المعرفة وأما من جهة المعنى فمن وجوه أحدها ان المعرفة تتعلق بذات الشئ والعلم يتعلق بأحواله والثاني أن المعرفة في الغالب تكون لما غاب عن القلب بعد ادراكه فإذا أدركه قيل عرفه بخلاف العلم فالمعرفة نسبة الذكر النفسي وهو حضور ما كان غائبا عن الذاكر ولهذا كان ضدها الانكار وضد العلم الجهل والثالث أن المعرفة علم لعين الشئ مفصلا عما سواه بخلاف العلم فإنه قد يتعلق بالشئ مجملا ولهم فروق أخر غير ما ذكرنا وقوله ( وعلم هو في نفسه ) هكذا في سائر النسخ وصريحه انه كسمع لأنه لم يضبطه فهو كالأول وعليه مشى شيخنا في حاشيته فإنه قال وانه يتعدى بنفسه في المعنيين الأولين والصواب أنه من حد كرم كما هو في المحكم ونصه وعلم هو نفسه . انظر تاج العروس ( ع ل م ) .