سورة الفلق ، [ وهي مدنية ] « 1 » بسم اللّه الرّحمن الرّحيم قوله تعالى : [ سورة الفلق ( 113 ) : الآيات 1 إلى 5 ] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ ( 1 ) مِنْ شَرِّ ما خَلَقَ ( 2 ) وَمِنْ شَرِّ غاسِقٍ إِذا وَقَبَ ( 3 ) وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثاتِ فِي الْعُقَدِ ( 4 ) وَمِنْ شَرِّ حاسِدٍ إِذا حَسَدَ ( 5 ) قوله - عزّ وجل - : قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ : قال الفقيه - رحمه الله - : الأمر بالتعوذ به يحتمل وجوها ثلاثة : أحدها : على التعليم ، لا لنازلة كانت في ذلك الوقت ؛ لكن لما علم الله - تعالى - من عظيم « 2 » شر من ذكر بما يظن بالأغلب أن شر ما ذكر يتصل بالذي ذكر في علم الله تعالى ؛ فأمرهم بالتعوذ به ، كما أخبر في أمر الشيطان : أنه عدو لهم ، وأنه يراهم من حيث لا يرونه ؛ ليكونوا أبدا معدين متيقظين فزعين إلى الله - تعالى - معتصمين ، وهذا أحق في التعليم من الذي ذكر في سورة الناس ؛ لأنه أضر من ذلك العدو ؛ لأن ضرره إنما يتصل به بإتيانه ما دعاه إليه الشيطان ، وما يوسوس في صدره الوسواس ، وذلك فعله يمكنه الامتناع عنه ، وهذا الضرر يقع بفعل غيره من وجه لا يعلم مأتاه - أعني : شر النفاثات ونحو ذلك - فهو أحق في تعليم العباد فيه ، والأمر بالفزع إلى من بلطفه جعل ذلك الفعل ممن ذكرنا معمولا فيه مؤثرا . والثاني : ما قيل : نزل جبريل - عليه السلام - على رسول الله صلّى اللّه عليه وسلم [ فقال ] : « إن عفريتا من الجن يكيدك ؛ فتعوذ بأعوذ برب الفلق ، وبرب الناس من شره إذا أويت إلى الفراش » . والثالث : قيل : إن واحدا من اليهود سحر رسول الله صلّى اللّه عليه وسلم ، فنزل هذا . قال أبو بكر الأصم : ذكروا في [ هذه السورة ] « 3 » حديثا فيه ما لا يجوز ؛ فتركته . قال الفقيه - رحمه الله - : ولكن عندنا فيما قيل : إن رسول الله صلّى اللّه عليه وسلم سحر - وجهان في إثبات [ رسالته ونبوته ] « 4 » . أحدهما : بما أعلمه بالوحي أنه سحر ، وذلك فعل فعلوه سرا منه ، ولا وقوف لأحد على الغيب إلا بالوحي . والثاني : بما أبطل عمل السحر بتلاوة القرآن ؛ فيصير لتلاوته في إبطال عمل السحر ما

--> ( 1 ) سقط في ب . ( 2 ) في ب : عظم . ( 3 ) في ب : هذا . ( 4 ) في ب : نبوته ورسالته .