التسمية ممن لا يحتمل طوقه إلا بها ؛ لكن على ما يقرب إلى الأفهام المراد في التفوه به . وقال قوم : اللَّهُ هو المعبود في لسان العرب لا على الاستحقاق ، لكن على وضع ذلك كذلك ؛ دليله تسميتهم كل من عبدوه وكل شيء عبدوه : إلها ، وإن كان جميع ما سوى إله الحق ممن عبد لا يحتمل شيئا من تلك المعاني التي زعم من ادعى الاشتقاق عنها من الاحتجاب ، أو الالتجاء إليه ، ونحو ذلك ؛ فثبت أنه اسم موضوع للمعبود . وعلى ذلك قوله - تعالى - : أَ رَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ [ الفرقان : 43 ] ، أي : معبوده ما يهواه ، لا أن للهوى شيئا من ذلك ؛ [ فيكون المعبود الحق هو الله - تعالى - لما له في كل شيء أثر عبودة ذلك ] « 1 » الشيء ودلالة الربوبية له عليه سبحانه فهو المعبود بذاته ، بمعنى المستحق بذاته العبادة من جميع خلقه والاستسلام له والخضوع بما ذكرت من الموضوع في كل آية ذلك ، ولا قوة إلا بالله ، وهذا تحقيق ما ذهبنا إليه أنه خالق بذاته ؛ رحمان رحيم بذاته ، موصوف به في الأزل ، وإن كان الذي وصل إليه أثر رحمته وفيه ظهور دلالة تدبيره حدث بعد أن لم يكن على ما كانت العبادة والاستحقاق كان ممن حدث وفيمن كان بعد أن لم يكن ، وهو إله لم يزل ولا يزال . وعلى ذلك قوله - عزّ وجل - : مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ [ الفاتحة : 4 ] و رَبُّ كُلِّ شَيْءٍ [ الأنعام : 164 ] ، وإن كان من الأشياء ما سيكون ، لا أنها كانت كائنة ، وكذلك يوم الدين ؛ فعلى ذلك أمر « خالق » ، ونحو ذلك ؛ ومن هذا الوجه أنكر قوم أن يكون الإله اسم معبود في الحقيقة ، أو اسما مشتقا عن لسان ؛ إذ هو لم يزل إلها ، ومن به العبادة أو عنه الاشتقاق حادث . والأصل عندنا : ما ذكرنا : أنه بجميع ما وصف به وصف بذاته ؛ إذ لا يحتمل التغير والاستحالة ، ولا نيل مدح بغير ممدح ، وإنما يمدح به لذاته : لأنه استحق من كلّ ذلك لوقت كون ذلك ، وعلى ذلك القول ب « العالم » و « القادر » : أنه كذلك ، وإن كان الذي علمه ممن « 2 » سواه وكل مقدور عليه حادث بعد أن لم يكن ، ولا قوة إلا بالله . وقال الضحاك : الله اسمه الأكبر ؛ لأنه يبتدأ به في كل موضع . ثم اختلف في معنى الاشتقاق : فمنهم من يقول : أصله : إله ، من أله الرجل إلى آخر ، أي : التجأ إليه واستجاره ؛ فآلهه ، بمعنى : أجاره وآمنه ؛ فسمي : إلها على وزن الفعال ؛ كما يسمى : إماما ؛ لما يؤتم

--> ( 1 ) سقط في ب . ( 2 ) في ب : من .