سقط من أمّه فنسب إلى حال ولادته التي سقط من أمه ؛ لأن ذلك إنما يكون بالتعليم دون الحال التي يجري فيها المولود . ثم وجه الحكمة في جعل النبوة في الأمي أن يكون ذلك سبب معرفة نبوته وعلامة رسالته ، بحيث يعلم أنه ما اخترع ذلك من لدن نفسه ؛ إذ لم يعرف الكتابة والقراءة ولا اختلف إلى أحد ؛ ليتعلم منه ، ثم أحوج جميع الحكماء إلى حكمته ، وجميع أهل الكتاب إلى معرفة كتابه ؛ لحسن نظمه وتأليفه ؛ ليعلم أنه إنما ناله بالوحي والرسالة ، واللّه أعلم . وقوله : يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِهِ . الآيات : الأعلام ، فكأنه يقول : يتلو عليهم في كتابه أعلاما تبين رسالته وتظهر نبوته . أو يجوز أن يكون الآيات : الحلال والحرام وما أشبهه . أو الآيات : الحجج التي يستظهر بها الحق ، واللّه أعلم . وقوله : وَيُزَكِّيهِمْ . قال بعضهم : يصلحهم ، يعني : يدعوهم إلى اتباع ما يصيرون أذكياء أتقياء . ويجوز [ أن يكون ] معنى قوله : وَيُزَكِّيهِمْ أي : يطهرهم من خبث الشرك وخبث الأخلاق وخبث الأقوال ، واللّه أعلم . وقوله : وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ ، اختلفوا فيه : قال الحسن : هذا كلام مثنى ؛ الكتاب والحكمة واحد . وقال أبو بكر : الكتاب : ما يتلى من الآيات ، والحكمة : هي الفرائض . وقال بعضهم « 1 » : الحكمة : هي السنة ؛ لأنه كان يتلو عليهم آياته ، ويعلمهم سنته ؛ إما بلطف من اللّه تعالى وإلهامه إياه أو بالوحي . ومنهم من قال : الكتاب : ما يتلى من الآيات نصّا ، والحكمة : ما أودع فيها من المعاني ؛ [ واللّه أعلم ] أي ذلك كان ؟ وقوله - عزّ وجل - : وَإِنْ كانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ . أي : أنهم كانوا عن الكتاب والحكمة لفي ضلال بين ظاهر ؛ لأنهم كانوا مشركين عبدة الأصنام ، ليس عندهم كتاب ، ولا يعرفون الحكمة . ويحتمل أن يكون معنى قوله : وَإِنْ كانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ أي : في الشرك وعبادة الأصنام ، فدعاهم الرسول إلى توحيده وترك ما هم فيه من عبادة الأصنام . قال الفقيه - رحمه اللّه - في قوله : وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ : إن اللّه تعالى قد

--> ( 1 ) قاله قتادة أخرجه ابن جرير عنه ( 34077 ) .