أو سماه : كريما ، حكيما ، مجيدا ؛ لما يوجد منه ما يوجد من الكرماء والحكماء والأمجاد . وقوله : فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ : منهم من حقق اللوح والقلم ، وقد وصفه أهل التفسير . ومنهم من جعل اللوح عبارة عما يلوح - أي : يظهر - للملك من الأمر ، لا على تحقيق اللوح ، وسمت الباطنية [ القلم : المبدع ] « 1 » الأول ، واللوح : المبدع « 2 » الثاني ، وجعلوا المبدع الأول علة كون المبدع الثاني ، وزعموا أن المبدع « 3 » الأول بذل له إنشاء المبدع الثاني ، فهو المنشئ له ، وسمت المبدع « 4 » الأول : بارئا ، والمبدع « 5 » الثاني : خالقا ورحمانا ، وسمت الفلاسفة المبدع الأول : عقلا والثاني : نفسا ، ثم حدث التوالد من الأنفس . فأما جعلهم الأول أصلا وعلة ليس كما ذكروا ، فذلك يحتمل أن يجعل الأول أصلا للثاني وعلة كما استقام أن تجعل « 6 » النطفة أصلا لخلق البشر ، ولكنه لا يجوز أن يسمى بواحد من الاسمين اللذين ذكرتهما الباطنية والفلاسفة ؛ لأنه لا يجوز إنشاء الأسماء لهذه « 7 » الأشياء اختراعا ، بل تسميهما بما جاءت بهما التسمية من عند الحجة ، وإنما جاءت التسمية من عند الحجة باللوح والقلم ؛ فلا تسميهما بغيرهما . وقوله - عزّ وجل - : مَحْفُوظٍ ، أي : عن أعدائه ؛ فلا يتمكنون من تغييره وتبديله . وأخبر أنه أنزل إليه على يدي رسول قوي ؛ فلا يقدر أحد أن يغلبه ؛ فيحرف ما فيه . ووصفه بالأمانة في نفسه بقوله : ذِي قُوَّةٍ . . . إلى قوله : أَمِينٍ [ التكوير : 20 ، 21 ] ؛ ليؤمن تغييره بنفسه ، والله الهادي للعباد والموفق للرشاد ، [ ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ] « 8 » . * * *

--> ( 1 ) في ب : العلم المبتدع . ( 2 ) في ب : المبتدع . ( 3 ) في ب : المبتدع . ( 4 ) في ب : المبتدع . ( 5 ) في ب : المبتدع . ( 6 ) في ب : تجعله . ( 7 ) في أ : بهذه . ( 8 ) سقط في ب .