بأن أوتوا كتبهم بأيمانهم ، وأما الكافر فإنه استخف بأمر الله - تعالى - وطاعته ، فجوزي في الآخرة بأن أوتي كتابه بشماله التي تستعمل في الأقذار ؛ إهانة له وتحقيرا . وقوله - عزّ وجل - : فَسَوْفَ يَدْعُوا ثُبُوراً : الثبور والويل حرفان يتكلم بهما عند الوقوع في المهالك ؛ فيكون في ذكر [ الثبور ذكر ] « 1 » وقوعه في المهلكة التي يحق له دعاء الثبور والويل على نفسه ، دعا به أو لم يدع ؛ على سبيل الكناية عن الوقوع في الهلاك ، وهو كقوله - تعالى - : فَلْيَضْحَكُوا قَلِيلًا وَلْيَبْكُوا كَثِيراً [ التوبة : 82 ] ، فالضحك كناية عن السرور ، والبكاء كناية عن الحزن ؛ فمعناه : أنه يستقبله ما يحزن له طويلا ، كان هناك بكاء أو لم يكن . وقوله - عزّ وجل - : إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ . بَلى فيه دلالة أنه إنما حل به ما ذكر من العذاب ؛ لأنه كان للبعث ظانا ، ولم يكن به متيقنا ؛ وكذلك الله - سبحانه وتعالى - حيث قسم الوعد والوعيد بين الفريقين ذكر في آخره ما يبين أن الذي أوعد بالعذاب هو المكذب ، وذكر الوعيد هاهنا وبين أن الذي يحل به هذا الوعيد هو الذي كان ظانا بالميعاد ولم يكن متحققا ، وقال الله - عزّ وجل - : وَأَمَّا الَّذِينَ فَسَقُوا فَمَأْواهُمُ النَّارُ . . . [ السجدة : 20 ] إلى قوله : ذُوقُوا عَذابَ النَّارِ الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ [ السجدة : 20 ] فبين أن الوعيد في المكذبين ، وقال - تعالى - : تَلْفَحُ وُجُوهَهُمُ النَّارُ . . . إلى قوله : فَكُنْتُمْ بِها تُكَذِّبُونَ [ المؤمنون : 104 ، 105 ] ؛ ليعلم أن الوعيد الدائم في المكذبين خاصة ؛ فيكون فيه دفع قول المعتزلة : إن أهل الكبائر يخلدون في النار . وقوله - عزّ وجل - : إِنَّ رَبَّهُ كانَ بِهِ بَصِيراً ، أي : كان بصيرا بما سبق من أعماله الخبيثة ؛ فيحاسبه على علم منه بما كسبت يداه ، ويعذبه على علم منه باكتساب ما استوجب من العذاب ، خلافا لأمر ملوك الدنيا : أنهم يحاسبون على تذكير الغير لهم ما عليه من الحساب ، ويعذبون على تعريف الغير لهم ما استوجب به التعذيب ، لا على علم منهم « 2 » بذلك . أو يكون معناه : أنه كان به بصيرا في الأزل : أنه ما ذا يعمل إذا أنشأه ؟ وإلى ما ذا ينقلب أمره : إلى النار أو إلى الجنة ؟ فخلقه على علم منه أنه يعادي أولياءه ، ويعمل بمعاصيه . ولقائل أن يقول بأن المرء في الشاهد لا يشرع في الأمر الذي يعلم أنه في العاقبة يضره ولا ينفعه ، ولو شرع فيه ، وأتمه كان مذموما عند الناس ، ولم يكن محمودا ، فأي حكمة

--> ( 1 ) سقط في ب . ( 2 ) في ب : فيهم .