وقوله - عزّ وجل - : ثُمَّ أَماتَهُ فَأَقْبَرَهُ ، ففي ذكر هذا ذكر النعم ، وهو أن الله - تعالى - جعل لما يخبث ويتغير كنا يكن فيه ؛ فيستره عن « 1 » الخلق ؛ لئلا يعافوه ويستقذروه ، لم يجعل ذلك لغيرهم ، وجعل لأنفسهم إذا هم تغيرت [ أجسادهم ] « 2 » بالموت ، وصارت بحيث تستخبث وتستقذر - كنا تستتر فيها ؛ لتغيب عن الخلق ؛ فلا يتأذوا بها ، فذكرهم هذا ؛ ليشكروه . وقوله - عزّ وجل - : ثُمَّ إِذا شاءَ أَنْشَرَهُ معناه - والله أعلم - : كذلك إذا شاء أنشره ؛ لأن هذا كله إخبار في موضع الاحتجاج ، فكأنه قال : إن الذي خلقه من نطفة وقدره ، ثم أماته فأقبره ، فهو كذلك ينشره إذا شاء ، وكذلك هذا في قوله : كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنْتُمْ أَمْواتاً فَأَحْياكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ [ البقرة : 28 ] ، أي : إن الذي أحياكم ، ثم أماتكم ، فكذلك هو الذي يحييكم . وقوله - عزّ وجل - : كَلَّا لَمَّا يَقْضِ ما أَمَرَهُ : منهم من ذكر أن هذا الخطاب في كل أحد ، لا ترى إنسانا قضى جميع ما عليه من الأمر على حد ما أمر حتى لا يغفل عنه ولا يقصر فيه ؛ بل من الله - تعالى - على كل أحد في كل طرفة عين نعمة ، لا يتهيأ لأحد أن يقوم بكنه شكرها حتى لا يقع منه في ذلك جفاء ولا تقصير . ومنهم من يقول : هذا في الكفار خاصة ، لا يقضون ما أمروا به من التوحيد . فإن كان على هذا فهو منصرف إلى ابتداء الأمر . وإن كان على الوجه [ الأول ] « 3 » ، فهو منصرف إلى كنه الأمر ، ويستقيم توجيهه إلى الكافر ، على ما ذكروا ؛ لأن [ إيمان المؤمن له حكم ] « 4 » التجدد في كل وقت ؛ إذ هو في كل وقت مأمور باجتناب الكفر ، فهو يجتنبه ، فذلك يكون « 5 » ، وإذا كان كذلك ، ثبت « 6 » أنه في كل وقت مؤمن ؛ لما أمر به هو مجتنب عما نهي عنه ، فهو بإيمانه راجع عن الزلات في كل حال ، معتقد للوفاء بما أمر به ؛ لذلك كان صرفه إلى الكافر أوجه . وقوله - عزّ وجل - : فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسانُ إِلى طَعامِهِ كيف قدر له حيث استعمل فيه

--> ( 1 ) في ب : على . ( 2 ) سقط في ب . ( 3 ) في أ : الذي ذكرنا . ( 4 ) في ب : لإيمان المؤمن حكم . ( 5 ) هكذا في الأصول . ( 6 ) في ب : يثبت .