وقيل : أحضرت الرسل ؛ ليشهد كل واحد منهم على قومه الذين بعث إليهم ؛ كما قال [ الله ] « 1 » تعالى : وَيَوْمَ نَبْعَثُ فِي كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيداً عَلَيْهِمْ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَجِئْنا بِكَ شَهِيداً عَلى هؤُلاءِ [ النحل : 89 ] . وقيل : أُقِّتَتْ أي : وعد لهم بيان حقيقة ما إليه دعوا من وقوع ما أوعدوا قومهم الذين تركوا إجابتهم من العذاب ، ووعد لهم الوصول إلى من آمن بالله تعالى وأجاب الرسل فيما دعوهم إليه من الثواب . وقوله - عزّ وجل - : لِأَيِّ يَوْمٍ أُجِّلَتْ : أُجِّلَتْ و أُقِّتَتْ واحد ؛ لأن في التأجيل توقيتا ، وفي التوقيت تأجيلا ، ثم بين وقت حلول الأجل - أجل العذاب - بقوله - عزّ وجل - : لِيَوْمِ الْفَصْلِ ، أي : ليوم الحكم والقضاء ، قال الله - تعالى - : وَلَوْ لا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكانَ لِزاماً وَأَجَلٌ مُسَمًّى [ طه : 129 ] ، وقال : وَلَوْ لا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ [ فصلت : 45 ] . فجائز أن تكون الكلمة التي سبقت منه هي تأخير الجزاء إلى يوم البعث ؛ فجعل ذلك يوم الجزاء ؛ وذلك يكون بالمعاينة ، وجعل هذه الدار دار محنة وابتلاء ، وذلك يكون بالحجج والبينات ؛ فكأنه قال : لولا ما سبق من كلمة [ الله - تعالى - من تأخير الجزاء والعذاب ، وإلا كان العذاب واقعا بهم في هذه الدنيا بالتكذيب . ويحتمل وجها آخر : وهو أن الله - تعالى - أخر ] « 2 » الجزاء والعقاب إلى اليوم الذي يجمع فيه الأولين والآخرين ، وقدر في هذه الدنيا خلق هذا البشر على التتابع إلى ذلك اليوم ؛ إذ ذلك اليوم هو الذي يوجد « 3 » فيه الجمع ، والله أعلم . وسمى يوم الفصل لهذا أنه يوم القضاء والحكم ، ولأنه اليوم الذي يظهر فيه مثوى أهل الشقاء وأهل السعادة ، ويفصل بين الأولياء والأعداء ويفصل بين الخصماء ، والله أعلم . وقوله - عزّ وجل - : وَما أَدْراكَ ما يَوْمُ الْفَصْلِ : أي : لم تكن تدري ، فدراك الله تعالى ؛ ذكر هذا : إما على التعظيم والتهويل لذلك اليوم ، أو على الامتنان على رسوله - عليه السلام - باطلاعه عليه ، والله أعلم . وقوله - عزّ وجل - : وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ : في هذا دليل على أن الوعيد المذكور على الإطلاق منصرف إلى أهل التكذيب ، ثم لم

--> ( 1 ) سقط في ب . ( 2 ) سقط في أ . ( 3 ) في ب : يؤخذ .