ثم الأصل في قوله - تعالى - : لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا [ أنه إنما يحسن عمله ] « 1 » بحسن رغبته ويسوء عمله بسوء رغبته ورهبته ، فخلق الحياة والموت ليتفكر فيهما المرء ، ويعتبر بهما ، فمن حسنت « 2 » رغبته ورهبته حسن عمله ، ومن لم يتفكر فيهما ، ولم يعتبر بهما ، ساء عمله ، فالموت والحياة أنشئا مرغبين ومرهبين ، وكذلك الدنيا وما فيها [ أنشئت ] « 3 » دلالة على طريق الآخرة ، فالسمع يدل على السمع ، والبصر على البصر ، وآلامها تدل على آلام الآخرة ، ونعيمها دليل على نعيم الآخرة ، والله أعلم . ثم قوله : لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا [ فيه دليل على إضمار قوله : وأيكم أسوأ عملا ] « 4 » على مقابلة الأول ، إلا أنه اكتفى بذكر أحد المتقابلين عن « 5 » الآخر ، والله أعلم . فإن قال قائل : كيف أضاف الابتلاء إلى نفسه بقوله : لِيَبْلُوَكُمْ ، والابتلاء في الشاهد ؛ لاستظهار ما خفي ، ولاستحضار ما غاب ، والله تعالى لا يغيب عنه شيء ، ولا يخفى عليه أمر ، فكيف أضيف إليه الابتلاء ؟ ! فجوابه أن نقول : إن الابتلاء في الحقيقة كناية عما به ظهور الشيء وبروزه . فاستعمل الابتلاء في كل ما فيه ظهور الأمر ، وإن كان الذي ظهر من الأمر عند المبتلي ظاهرا ، وهذا كما أضيف [ الاستدراج والمكر ] « 6 » إلى الله تعالى ؛ لوجود معنى المكر والاستدراج فيه ، وإن لم يكن المقصود من ذلك المكر والاستدراج ، وفي الشاهد المكر أن تحسن إلى عدو ليقع عنده أنك تركت عداوته ، فيعتبر بإحسانك إليه ، ثم تأخذه من وجه أمنه ، ومن حيث لا يشعر به ، هذا هو معنى المكر في الشاهد ، وقد وجد الإحسان من الله تعالى إلى أعدائه ، ووجد منهم الاغترار بالنعم ، ووقع عندهم أنهم من جملة أوليائه ثم أتاهم العذاب من حيث لا يشعرون ؛ فوجد معنى المكر وإن لم يقصد « 7 » بإحسانه إليهم المكر بهم . والثاني : أن من أمر في الشاهد فإنما يأمر ؛ لمصلحة أو لمنفعة تعود « 8 » إليه ، وإذا نهى « 9 » عن شيء فإنما ينهى ؛ لنفي مضرة تصل إليه ، والله تعالى لم يأمر الخلق ولم ينههم

--> ( 1 ) سقط في أ . ( 2 ) في أ : ويعتبر به ، ومن حسنت . ( 3 ) سقط في ب . ( 4 ) سقط في ب . ( 5 ) في ب : على . ( 6 ) في ب : المكر والاستهزاء . ( 7 ) في ب : يقع . ( 8 ) في أ : تصل . ( 9 ) في ب : نهاه .