وأما الحكمة فهي أن الانتقام لأوليائه من الظلمة واجب لظلمهم ، والإحسان لأهل الإحسان ، فلو لم يكن بعث والحياة بعد الموت ؛ لينتقم من الظالم لظلمه ، ويجزى المحسن لإحسانه يذهب فائدة الترغيب على الطاعة والإحسان ، ووعيد الظالم بالانتقام ، فالبعث واجب ؛ للوجوه التي ذكرنا ، والتفريق بين الأولياء والأعداء ؛ وقد جمعهم في هذه الدنيا ، وفي الحكمة التفريق بينهما . وقوله : جَهْدَ أَيْمانِهِمْ . ذكر أن مشركي العرب كانوا [ لا ] « 1 » يقسمون بالله إلا فيما يعظم من الأمر ، ويشتد « 2 » عليهم ؛ تعظيما له وإجلالا ؛ إنما كانوا يقسمون بالأصنام والأوثان التي عبدوها ، فإذا حلفوا بالله فذلك جهد أيمانهم . وقوله - عزّ وجل - : بَلى وَعْداً عَلَيْهِ حَقًّا . قوله : بَلى ردّ على قولهم : لا يَبْعَثُ اللَّهُ مَنْ يَمُوتُ [ فقال ] « 3 » : بلى يبعث . وقوله : وَعْداً عَلَيْهِ حَقًّا . يحتمل وَعْداً : أي : وعد أنه يبعثهم ، فحق عليه أن ينجز ما وعد ، أو حقّا عليه أن يعد « 4 » البعث والإنجاز له ، والله أعلم . وقوله - عزّ وجل - : وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ . وهذا يحتمل وجهين : أحدهما : أنه نفى عنهم العلم لما لم ينتفعوا بعلمهم ، فهو كما نفى عنهم السمع والبصر وغيرهما من الحواس ؛ لما لم ينتفعوا بها انتفاع ما لذلك كان خلقها ، فنفى ذلك عنهم . والثاني : نفى عنهم ذلك على حقيقة النفي ؛ لأنهم لم ينظروا ؛ ولم يتأملوا في الآيات والأسباب التي [ بها ] « 5 » جعل لهم الوصول إلى العلم ، فلم يعلموا ، ثم لم يعذرهم بجهلهم ذلك ؛ لما جعل لهم سبيل الوصول إلى علم ذلك بالنظر والتأمل في الآيات والحجج ، لكنهم شغلوا أنفسهم في غيرها ، ولم ينظروا في الأسباب التي جعلها لهم سبيل الوصول إليه ، فهذا يدل أن من جهل أمر الله ونهيه يكون مؤاخذا به ؛ بعد أن جعل له سبيل الوصول إليه بالدلائل والإشارات ، فلا يخرج مؤاخذته إياه ؛ وعقوبته بترك أمره عن الحكمة ، وأما

--> ( 1 ) سقط في أ . ( 2 ) في أ : ويشبه . ( 3 ) سقط في ب . ( 4 ) في أ : بعد . ( 5 ) سقط في أ .