ويجوز « يفعل » مكان « فعل » ؛ كقوله : إِذْ يَقُولُ الْمُنافِقُونَ [ الأنفال : 49 ] ، أي : قال المنافقون ، وذلك كثير في القرآن ؛ فعلى ذلك قوله : يُؤْتِكُمْ خَيْراً . ويحتمل قوله : يُؤْتِكُمْ أيضا ، أي : يثيبكم ويعطيكم أفضل مما أخذ منكم في الآخرة ، والله أعلم . وقوله - عزّ وجل - : وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ لما كان في الشرك ؛ كقوله : فَإِنِ انْتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ [ البقرة : 192 ] للذنوب ، وذو تجاوز ، رَحِيمٌ يرحم في الإسلام . ويحتمل قوله « 1 » : يُؤْتِكُمْ خَيْراً مِمَّا أُخِذَ مِنْكُمْ من الفداء ، أو ما أخذ منهم بمكة ؛ أخبر أنه يؤتهم خيرا من ذلك في الدنيا من الأموال وغيرها . والإثخان : قال ابن عباس « 2 » : القتل . قال أبو معاذ : ( يثخنون ) ، أي : يذلون « 3 » ، المثخن : الذليل . [ و ] « 4 » قال أبو عوسجة « 5 » : حَتَّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ [ أي : يثخن في أهل الأرض ] « 6 » ، يكثر القتلى والجراحات ؛ يقال : أثخنت في القوم : إذا أكثرت فيهم القتل والجراحات ، ويقال : ضربه حتى أثخنه ، أي : ضربه حتى لا يقدر على القيام ، وهو ما ذكر محمد « 7 » في بعض مسائله : أنه إذا رمى صيدا بسهم فأصابه حتى أثخنه ، ثم رمى آخر بسهم فأصابه - فإنه للأول ؛ لما أنه صيره بالإثخان خارجا من أن يكون صيدا ، وهو الضرب الذي وصفناه . وثخن يثخن ثخانة فهو ثخين ، وثخن يثخن ثخونة واحد ، أي : غلظ . وقوله - عزّ وجل - : وَإِنْ يُرِيدُوا خِيانَتَكَ فَقَدْ خانُوا اللَّهَ مِنْ قَبْلُ فَأَمْكَنَ مِنْهُمْ . يحتمل أن تكون الآية صلة ما سبق من الآيات ، وهو قوله : الَّذِينَ عاهَدْتَ مِنْهُمْ ثُمَّ يَنْقُضُونَ عَهْدَهُمْ فِي كُلِّ مَرَّةٍ . . . الآية [ الأنفال : 56 ] ، وقوله : وَإِنْ يُرِيدُوا أَنْ يَخْدَعُوكَ فَإِنَّ حَسْبَكَ . . . الآية [ الأنفال : 62 ] وغير ذلك وَإِمَّا تَخافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِيانَةً ونحوه ، فقال : وَإِنْ يُرِيدُوا خِيانَتَكَ : في نقض العهد وغير ذلك من الأمانات ، فَقَدْ خانُوا اللَّهَ

--> ( 1 ) زاد في ب : أيضا . ( 2 ) أخرجه ابن جرير ( 6 / 286 ) ( 16302 ) عن مجاهد ، وذكره السيوطي في الدر ( 3 / 367 ) وزاد نسبته لابن أبي شيبة وابن أبي حاتم وابن المنذر عن مجاهد . ( 3 ) في ب : يذللون . ( 4 ) سقط في أ . ( 5 ) قال الخازن في تفسيره ( 3 / 65 ) : والمعنى : حتى يبالغ في قتال المشركين ويغلبهم ويقهرهم . ( 6 ) سقط في ب . ( 7 ) ينظر : العناية شرح الهداية ( 10 / 132 ، 133 ) .