أو قيام الساعة ، ولا أقول : إني ملك حتى أرقى في السماء . وقوله : قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمى وَالْبَصِيرُ أَ فَلا تَتَفَكَّرُونَ . أي : تعرفون أنتم أنه لا يستوي الأعمى ، أي : من عمي بصره ، والبصير : أي : من لم يعم بصره ، فكيف لا تعرفون أنه لا يستوي من عمي عن الآيات ومن لم يعم عنها ؟ ! أو نقول : إذا لم يستو الأعمى والبصير ، كيف يستوي من يتعامى عن الحق ومن لم يتعام ؟ ! أَ فَلا تَتَفَكَّرُونَ أنهما لا يستويان . وقوله - عزّ وجل - : أَ فَلا تَتَفَكَّرُونَ . في آيات الله وما ذكركم . أو نقول : أَ فَلا تَتَفَكَّرُونَ في وعظكم ، بالله تعالى . وقوله - عزّ وجل - : وَأَنْذِرْ بِهِ الَّذِينَ يَخافُونَ أَنْ يُحْشَرُوا إِلى رَبِّهِمْ لَيْسَ لَهُمْ مِنْ دُونِهِ وَلِيٌّ وَلا شَفِيعٌ [ 51 ] . اختلف فيه : قال بعضهم : هو صلة قوله : قُلْ لا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزائِنُ اللَّهِ وَلا أَعْلَمُ الْغَيْبَ . . . الآية ، أيئس الكفرة عما سألوا من الأشياء رسول الله صلّى اللّه عليه وسلم ثم أمر بالإنذار الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم وهم المؤمنون ، أي : يعلمون أنهم يحشرون إلى ربهم ، وأن ليس لهم [ ولي ] « 1 » يدفع عنهم ما يحل بهم ، ولا شفيع يسأل لهم ما لم يعطوا . وجائز أن يكون تخصيص الأمر بإنذار المؤمنين لما كان الإنذار ينفعهم ولا ينفع غيرهم ، وليس فيه لا ينذر غيرهم ؛ وهو كقوله : إِنَّما تُنْذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ وَخَشِيَ الرَّحْمنَ بِالْغَيْبِ [ يس : 11 ] ليس فيه أنه لا ينذر من لم يتبع الذكر ولا خشي الرحمن ولكن أنبأ « 2 » أنه إنما ينفع « 3 » هؤلاء ؛ كقوله تعالى : وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ [ الذاريات : 55 ] أخبر أن الذكرى تنفع المؤمنين ولا تنفع أولئك ، ينذر الفريقين : من اتبع ، ومن لم يتبع ، ومن انتفع ، ومن لم ينتفع ، ويكون قوله : لَيْسَ لَهُمْ مِنْ دُونِهِ وَلِيٌّ ، يعني : ليس لأولئك أولياء ولا شفعاء ؛ لأنهم يقولون : هؤُلاءِ شُفَعاؤُنا عِنْدَ اللَّهِ [ يونس : 18 ] ما نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونا إِلَى اللَّهِ زُلْفى [ الزمر : 3 ] ونحوه أخبر « 4 » أن ليس لهم ولي ولا شفيع دونه . وقوله - عزّ وجل - : وَلا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ . . . .

--> ( 1 ) سقط في ب . ( 2 ) في أ : إنباء . ( 3 ) في أ : يشفع . ( 4 ) في ب : وأخبر .