وقوله - عزّ وجل - : ثُمَّ يَبْعَثُكُمْ فِيهِ . أي : يوقظكم ، ويرد إليكم أرواح الحواس . لِيُقْضى أَجَلٌ مُسَمًّى . أي : مسمى العمر إلى الموت . ثُمَّ إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ ثُمَّ يُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ . خرج هذا على الوعيد لما ذكرنا ؛ ليكونوا على حذر . وقوله - عزّ وجل - : وَيَعْلَمُ ما جَرَحْتُمْ بِالنَّهارِ ، وقوله : وَعِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَيْبِ لا يَعْلَمُها إِلَّا هُوَ وَيَعْلَمُ ما فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ . يعلم كل ما يغيب عن الخلق ولا يخفى عليه شيء ؛ لأنه عالم بذاته لا « 1 » يحجبه شيء ، ليس كعلم من يعلم بغيره « 2 » ، فيحول بينه وبين العلم بالأشياء الحجب والأستار ، فأما الله - سبحانه وتعالى - فعالم « 3 » بذاته لا يعزب عنه شيء ، ولا يكون له حجاب عن شيء . وقوله - عزّ وجل - : وَهُوَ الْقاهِرُ فَوْقَ عِبادِهِ وَيُرْسِلُ عَلَيْكُمْ حَفَظَةً : فيه جميع ما يحتاج أهل التوحيد في التوحيد ؛ لأنه أخبر أنه قاهر لخلقه وهم مقهورون ، ومن البعيد أن يشبه القاهر المقهور بشيء ، أو يشبه المقهور القاهر « 4 » بوجه ، أو يكون المقهور شريك القاهر في معنى ؛ لأنه لو كان شيء من ذلك لم يكن قاهرا من جميع الوجوه ، ولا كان الخلق مقهورا في الوجوه كلها ، فإذا كان الله قاهرا بذاته الخلق كله كانت « 5 » آثار قهره فيهم ظاهرة ، وأعلام سلطانه فيهم « 6 » بادية ؛ دل على تعاليه عن الأشباه « 7 » والأضداد ، وأنه كما وصف لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ [ الشورى : 11 ] . وقوله : وَهُوَ الْقاهِرُ فَوْقَ عِبادِهِ . يكون على وجهين : أحدهما : وهو القاهر وهو فوق عباده . الثاني : على التقديم والتأخير ؛ وهو فوق عباده القاهر .

--> ( 1 ) في ب : ولا . ( 2 ) في ب : بغير . ( 3 ) في ب : عالم . ( 4 ) في أ : والقاهر . ( 5 ) في ب : كان . ( 6 ) في ب : لهم . ( 7 ) في أ : الأشياء .