وَأُمِيتُ [ البقرة : 258 ] ، ولا قوة إلا باللّه . ثم على قول المعتزلة : إنّ اللّه - تعالى - إنما يشاء أن يؤتي الملك أولياءه ، وينزع عن أعدائه في الجملة ، فكيف ادعى لنفسه هذا السلطان والملك ، وكان الوجوب على ضدّ ذلك ؟ ! أيظن المعتزلة أن الملحدة تطعن ما هو يوجب الشبهة في حجج التوحيد بأوضح مما أعطاهم المعتزلة بهذا القول ، أو يمكنهم من الطعن في نقض ما ادعت الموحدة من علو الرب وقدرته وجلاله بأبلغ مما لقنتهم المعتزلة بما لبست ثوب التوحيد ، واستترت بستره في الظاهر ، ثم أعطت للملحدة هذا ؛ ليظنوا أنهم بلغوا ما به نقض التوحيد ، ودفع حجج أهله ، جل اللّه عما وصفته الملحدة ، وتعالى ، فبه العصمة والنجاة . ولما أعطتهم المعتزلة في الجملة سبقهم به إبليس ، حتى كانوا بمثله يحتجون ؛ فيظنون أنهم أحق بالنبوة منهم ، بما أعطوا من الملك والثروة في الدنيا ؛ فظنوا أنهم أجل عند اللّه - تعالى - وأرفع في المنزلة منهم ، من لم يكن ليؤثرهم بالرسالة عليهم ، لكن أولئك حققوا حقائق النعم للّه ، ونيل ما نالوا من الملك والشرف به ، والمعتزلة رامت إزالة ذلك عن اللّه ؛ ليزيلوا عنهم ما لزمهم من الشكر له ، والطاعة لمن بعثه اللّه ، وأسأل اللّه تمام نعمه في الدين والدنيا . وقوله : تُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهارِ وَتُولِجُ النَّهارَ فِي اللَّيْلِ ، وقوله : وَتُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ ونحو ذلك : وجوه من الأدلة : أحدها : أن يعلم أن اللّه [ - عزّ وجل - ] « 1 » فيما يخلق - لا يخلق على معونة الأسباب ، وتوليد الطبائع ؛ لأن الأسباب تكون بموضع الإشكال ؛ وكذلك الطباع تولد الذي في جوهره ؛ نحو : الحار يولد الحرارة ، والبارد [ يولد ] « 2 » البرودة ؛ فبين [ اللّه - تعالى - ] « 3 » الإنشاء على أحوال التضاد ؛ [ ليعلم ] « 4 » أنه القادر على اجتماع ما شاء مما شاء بلا معونة من ذلك ولا توليد ، ولا قوة إلا باللّه . والوجه الثاني : أنه جرى تقدير ذلك على ما لا تفاوت له ، ولا اختلاف في اختلاف الأعوام ؛ ليعلم أنها مسوّاة على التدبير ، أحكمه على ذلك العزيز الحكيم ، الذي لا يعجزه شيء ، ولا يخفى عليه أمر ؛ وليعلم أن الذي قدر على ذلك واحد ؛ إذ لم يختلف ولم

--> ( 1 ) في ب : جل ثناؤه . ( 2 ) سقط من ب . ( 3 ) في ب : جل ثناؤه . ( 4 ) سقط من ب .