وجل ] « 1 » أن إبراهيم - عليه السلام - ليس على دين سوى دين الإسلام ، والإسلام هو الإخلاص ، على ما ذكرنا فيما تقدم « 2 » ، وعن ابن عباس - رضي اللّه عنه - قال : « شهد اللّه أنّه لا إله إلّا هو ، والملائكة شهدوا وأولو العلم : أنّ الدّين عند اللّه الإسلام ، وأنّه قائم بالقسط ، والقسط : هو العدل في جميع القرآن » « 3 » . وقوله : وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ : يحتمل وجهين . يحتمل الاختلاف : التفرق ، أي : تفرقوا في الكفر ؛ كقوله : وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا الآية [ آل عمران : 105 ] . ويحتمل : الاختلاف : نفس الاختلاف في الدين ؛ كقوله : وَلكِنِ اخْتَلَفُوا فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ وَمِنْهُمْ مَنْ كَفَرَ [ البقرة : 253 ] : أخبر أنهم لم يختلفوا عن جهل ؛ ولكن عن علم وبيان ؛ كقوله : إِلَّا مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْعِلْمُ . ثم يحتمل قوله : إِلَّا مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْعِلْمُ وجهين : أي : لم يختلفوا إلا من بعد ما علموا وعرفوا . ويحتمل : أي : لم يختلفوا إلا من بعد ما أوتوا أسباب : ما لو تفكروا وتدبّروا - لوقع العلم لهم بذلك والبيان ، لكنهم تعنتوا « 4 » وكابروا ؛ فاختلفوا . ثم في الآية دليل ألا يجوز أن يفسّر قوله : وَجاءَ رَبُّكَ [ الفجر : 22 ] ، وقوله : إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ [ البقرة : 210 ] ونحوه : بالانتقال من حال إلى حال ، أو من مكان إلى مكان ؛ لأنه ذكر مجىء العلم ، والعلم لا يوصف بالمجيء ولا ذهاب ، وكذلك قوله : وَقُلْ جاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْباطِلُ [ الإسراء : 81 ] : ذكر مجىء الحق وزهق الباطل ؛ فهما لا يوصفان بمجيء الأجسام ، وذهابهم بالانتقال والتحول من مكان إلى مكان ، ولا يعرف ذلك ولا يصرف إليه ؛ فعلى ذلك لا جائز أن يصرف قوله : وَجاءَ رَبُّكَ [ الفجر : 22 ] ، اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ [ يونس : 3 ] ، ونحوه - إلى المعروف من استواء الخلق ومجيئهم ؛ لتعاليه عن ذلك « 5 » ، قال : والمجىء لا يكون عن الانتقال خاصة ؛ بل يكون مرة ذاك وأخرى غيره ،

--> ( 1 ) سقط من ب . ( 2 ) تقدم في سورة البقرة ، الآيات ( 131 - 133 ) . ( 3 ) سيأتي تخريجه بعد قليل ، وهذه قراءة ابن عباس فيما حكي الكسائي كما في تفسير القرطبي ( 4 / 28 ) . ( 4 ) العنت : المكابرة عنادا ، واللجاج في العناد ، يقال : جاء فلان متعنّتا ، أي : طالبا زلته . والعنت في كلام العرب : الجور والإثم والأذى . ينظر : تاج العروس ( 5 / 14 ، 15 ) ( عنت ) . ( 5 ) قال الإمام ابن كثير في تفسيره ( 2 / 226 ) : « للناس في هذا المقام مقالات كثيرة جدّا ، ليس هذا -