--> - عن هذه فقال : إنه يتصور أيضا في غير عصر النبي عليه السلام وبين ذلك بأن الاطلاع على تفاصيل جميع الفروض ممكن في غير عصر النبي ، والإيمان واجب إجمالا فيما علم إجمالا ، وتفصيلا فيما علم تفصيلا ، والتفصيلي أكمل من الإجمالي وعلى ذلك يصح في غير عصر النبي أن يطلع شخص على جميع الفرائض تفصيلا فيؤمن بها كذلك ، ولا يطلع شخص آخر على جميع الفرائض تفصيلا فيؤمن بها إجمالا ، فإيمان الأول أكمل من الثاني ، وقد يتصور ذلك في حق شخص واحد أيضا بأن يطلع على بعض الفرائض فيؤمن بها إجمالا ، ثم بعد ذلك يتمكن من الاطلاع عليها تفصيلا فيؤمن بها كذلك فإيمانه الثاني أكمل من إيمانه الأول . وقد أول إمام الحرمين الآية السابقة وما شابهها بأن المراد بزيادة الإيمان الثبات والدوام عليه في كل ساعة فزيادته بحسب زيادة الأزمان وذلك لأنه عرض لا يبقى زمانين فيتجدد بتجدد أمثاله . ولكن يرد على هذا التأويل أن تجدد الأمثال عبارة عن انعدام الإيمان وحصول مثله وليس ذلك من الزيادة في شئ . وقد أجيب عن ذلك بأن زيادته على هذا بزيادة أعداده المتجددة . وبعض العلماء أول هذه الآية وما شابهها بأن المراد بزيادة الإيمان ثمرته وإشراق نوره وضياؤه في القلب . فتحصل مما تقدم أن من قال : إن الإيمان هو التصديق منع زيادته ونقصانه وأول الآيات الواردة بالزيادة بما تقدم عن أبي حنيفة وإمام الحرمين وغيرهما ، ومن قال : إن الإيمان هو الأعمال مطلقا فرضا أو نفلا فقبوله الزيادة والنقص ظاهر ، ومن قال : إن الإيمان هو التصديق والإقرار والعمل المفروض قال أيضا بقبوله الزيادة والنقص بحسب زيادة أوقات الأعمال المفروضة أو بحسب فرضية الأعمال كلها أو بعضها . هذا كله على رأى من يقول إن الخلاف لفظي مبنى على تفسير الإيمان ولكن الحق أن الخلاف حقيقي وأن الإيمان يقبل الزيادة والنقص حتى لو كان معناه التصديق وهو يتفاوت قوة وضعفا بدليل أن تصديق النبي عليه السلام ليس كتصديق آحاد المكلفين وكذلك فإن قول إبراهيم عليه السلام : وَلكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي يدل على قبول التصديق اليقيني الزيادة أيضا : فإن المطلوب من العوام هو الظن الذي لا يخطر معه احتمال النقيض على بالهم وذلك كاف في إيمانهم ولا شك أنه يقبل الزيادة . ينظر لسان العرب لابن منظور طبعة دار المعارف مادة ( أم ن ) ( 1 / 140 ) . القاموس المحيط للفيروزآباديّ مادة ( أم ن ) ( 1 / 197 ) ، مختار الصحاح للرازي مادة ( أم ن ) ص ( 26 ) التوحيد للمصنف ، تحقيق الدكتور فتح الله خليف ، طبعة الجامعات ص ( 377 ) اللمع لأبى حسن الأشعري تعليق الدكتور حمودة غرابة طبعة مجمع البحوث الإسلامية ص ( 123 ) . الإنصاف للباقلاني ، تحقيق محمد زاهر الكوثري ، مؤسسة الخانجي ص ( 23 ) . الإرشاد لإمام الحرمين أبى المعالي الجويني ، مكتبة الخانجي ص ( 400 ) . أصول الدين للإمام البزدوى طبعة عيسى البابي الحلبي ص ( 145 ) . شرح المواقف للإيجى بشرح الجرجاني ، مطبعة السعادة ( 8 / 322 ) . أصول الدين للبغدادي ص ( 251 ) . المحصل للرازي مكتبة الكليات الأزهرية ( 240 ) ، معالم أصول الدين للرازي طبع الكليات الأزهرية ( 127 ) ، المسايرة للكمال بن الهمام ، المطبعة الأميرية بولاق ص ( 2 ) ، شرح ملا على القارئ على الفقه الأكبر ص ( 208 ) ، نظم الفرائد وجمع الفوائد ، المطبعة الأدبية بالقاهرة ص 37 ، حاشية رمضان أفندي على العقائد طبعة دار سعادات ص ( 236 ) ، شرح الخريدة البهية للدردير مع حاشية أبى السعود ، طبع دار هجر ص ( 388 ) .