طلب معونته وقضاء حاجته . ويؤيد ذلك بقية السورة أنه أخرج على الدعاء فقال الله - عزّ وجل - : « هذا لعبدي ، ولعبدي ما سأل » . وقوله : اهْدِنَا . قال ابن عباس « 1 » - رضي الله عنهما - : أرشدنا . والإرشاد ، والهداية واحد ، بل الهداية في حق التوفيق أقرب إلى فهم الخلق من الإرشاد بما هي أعم في تعارفهم . ثم القول بالهداية يخرّج على وجوه ثلاثة : أحدها : البيان . ومعلوم أن البيان قد تقدم من الله لا أحد يريد به ذلك لمضى ما به البيان من كتاب وسنة ، وإلى هذا تذهب المعتزلة . والثاني : التوفيق له ، والعصمة عن زيغه . وذلك معنى قولهم : « اللهمّ اهدنا فيمن هديت » ، وقوله : اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ ( 6 ) صِراطَ الَّذِينَ وصفهم إلى آخر السورة ، ولو كان على البيان على ما قالت المعتزلة فهو والمغضوب عليهم في ذلك سواء ، فثبت أنه على ما قلنا دون ما ذهبوا إليه . والثالث : أن يكون على طلب خلق الهداية لنا ؛ إذ نسب إليه من جهة الفعل ، وكل ما يفعله خلق ؛ كأنه قال : اخلق لنا هدايتنا ، وهو الاهتداء منا . وبالله التوفيق . ثم تأويل طلب الهداية ، ممن قد هداه الله يتوجه وجهين : أحدهما : طلب الثبات على ما هداه الله ، وعلى هذا معنى زيادات الإيمان ، أنها بمعنى الثبات عليه ، وذلك كرجلين ينظران إلى شئ فيرفع أحدهما بصره عنه ، جائز القول بازدياد نظر الآخر . ووجه آخر : على أن في كل حال يخاف على المرء ضد الهدى ، فيهديه مكانه أبدا فيكون له حكم الاهتداء ؛ إذ في كل وقت إيمان منه دفع به ضده . وعلى ذلك قوله : يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ . . . الآية [ النساء : 136 ] ونحو ذلك من الآيات . وقد يحتمل أيضا معنى الزيادة هذا النوع . وبالله التوفيق . وأما الصِّراطَ فهو الطريق والسبيل في جميع التآويل وهو قوله : وَأَنَّ هذا صِراطِي . . . الآية [ الأنعام : 153 ] ،

--> ( 1 ) أخرجه ابن جرير ( 1 / 101 ) ( 173 ) عنه بنحوه ، وذكره السيوطي في الدر المنثور ( 1 / 40 ) وزاد نسبته لابن أبي حاتم .