كثير في التفسير « 1 » . ومن المعلوم أن الشخص الذي يفسر نصّا من النصوص ، يتلون هذا النص بتفسيره إياه ، وينطبع بطابعه الخاص ، وفق قدرته الفكرية ، وسعة اطلاعه وأفقه العقلي غير أن هذا الطابع الشخصي الذي يطبع به التفسير ، إن ظهر جليّا واضحا في كتب التفسير بالرأي ، فإنا لا نكاد نجده لأول وهلة على هذا النحو من الوضوح والجلاء بالنسبة لكتب التفسير بالمأثور . أسباب ضعف الرواية بالمأثور : ذكرنا فيما تقدم أن تفسير بعض القرآن ببعض ، وتفسير القرآن بالسنة الصحيحة المرفوعة إلى النبي صلى اللّه عليه وسلم لا شك في قبوله ، ولا خلاف في أنه من أعلى مراتب التفسير . وأما تفسير القرآن بالمأثور عن الصحابة والتابعين فإنه يتطرق إليه الضعف من وجوه : أولها : ما دسّه أعداء الإسلام مثل زنادقة اليهود والفرس ، فقد أرادوا هدم هذا الدين المتين عن طريق الدس والوضع ، حينما أعيتهم الحيل في النيل منه عن طريق الحرب والقوة ، وعن طريق الدليل والحجة . ثانيها : ما لفقه أصحاب المذاهب المتطرفة ترويجا لتطرفهم : كشيعة علي المتطرفين الذين نسبوا إليه ما هو منه بريء ، ومثل أولئك المتزلفين للعباسيين فنسبوا إلى ابن عباس ما لم تصح نسبته إليه ، تملقا واستدرارا لدنياهم . ثالثها : اختلاط الصحيح بغير الصحيح ، ونقل كثير من الأقوال المعزوة إلى الصحابة أو التابعين من غير إسناد ولا تحر ؛ مما أدى إلى التباس الحق بالباطل . زد على ذلك أن هناك من يرى رأيا يعتمده دون أن يذكر له سندا ، ثم يجيء من بعده فينقله على اعتبار أن له أصلا ، ولا يكلف نفسه البحث عن أصل الرواية ، ولا من يرجع إليه القول . رابعها : أن تلك الروايات مليئة بالإسرائيليات ، ومنها كثير من الخرافات التي تصادم العقيدة الإسلامية ، والتي قام الدليل على بطلانها ، وهي مما دخل على المسلمين من أهل الكتاب « 2 » .

--> ( 1 ) ينظر : د . الذهبي : التفسير والمفسرون ( 1 / 154 - 156 ) . ( 2 ) ينظر : الزرقاني : مناهل العرفان في علوم القرآن ( 2 / 23 ، 24 ) ، ومحمد علي الصابوني ، التبيان في علوم القرآن ص 66 ، 67 .