الاعتماد في المنقول ، وعلى النظر في المستنبط ؛ تجويزا له وازديادا » « 1 » . وأوضح من هذا ما قاله صاحب جمع الجوامع وشرحه : « التأويل : حمل الظاهر على المحتمل المرجوح ، فإن حمل عليه لدليل فصحيح ، أو لما يظن دليلا في الواقع ففاسد ، أو لا لشيء فلعب لا تأويل » « 2 » . ثالثا : المعنى : المعنى لغة واصطلاحا : يراد بالمعنى لغة : القصد والمراد ، جاء في اللسان : « عنيت بالقول كذا : أردت ، ومعنى كل كلام ومعناته ومعنيته : مقصده ، ويقال : عرفت ذلك في معنى كلامه ومعناة كلامه وفي معنى كلامه » « 3 » . وله علاقة بالإظهار والوضوح ، كما تقول : عنت القربة : إذا لم تحفظ ماءها بل أظهرته ، ومنه عنوان الكتاب ، أي : الجزء الظاهر منه والمنبئ عما بداخله « 4 » . وتجدر الإشارة إلى أن هناك لفظا رابعا له اتصال ما بألفاظ التفسير والتأويل والمعنى ، وهو لفظ البيان ، ويعني : إظهار المتكلم المراد للسامع ، وهو أعم من الألفاظ الثلاثة جميعا ؛ لشموله كلّا من بيان التغيير وبيان التقرير ، وبيان الضرورة ، وبيان التبديل « 5 » . الفرق بين التفسير والتأويل : يمكن القول : إن حاصل ما تضمنته عبارات العلماء العديدة في هذا المقام لا يخرج عن اتجاهين : الاتجاه الأول : أن التفسير والتأويل ترجمة عن معنى واحد ، بحيث إذا قلنا أحدهما على شيء قلنا الآخر عليه بلا أدنى فرق ، وإلى هذا ذهب أبو عبيد والطبري وطائفة « 6 » . والاتجاه الثاني : أن التفسير والتأويل يختلف مدلول أحدهما عن الآخر اصطلاحا كما اختلفا لغة ، وقد حمل لواء هذا الاتجاه النيسابوري والزركشي والراغب الأصفهاني وغيرهم . . . وقد تشددوا في التفريق بين اللفظين أيما تشدد ، حتى قال النيسابوري

--> ( 1 ) البرهان في علوم القرآن ( 2 / 171 ، 172 ) . ( 2 ) د . الذهبي : التفسير والمفسرون ( 1 / 20 ) نقلا عن جمع الجوامع ( 2 / 56 ) . ( 3 ) اللسان ، مادة ( عنى ) . ( 4 ) ينظر : السابق ، المادة نفسها . ( 5 ) ينظر : الجرجاني : التعريفات ، مادة ( أول ) . ( 6 ) ينظر : السيوطي : الإتقان في علوم القرآن ( 2 / 173 ) .