وقوله : وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى ( 44 ) . حدثنا الفراء « 1 » قال : وحدثني غير واحد منهم [ أبو الأحوص و ] « 2 » مندل عن موسى بن أبي عائشة عن سليمان بن قتة عن ابن عباس أنه قرأ : عم « 3 » . وقوله : أُولئِكَ يُنادَوْنَ مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ ( 44 ) . تقول للرجل الذي لا يفهم قولك : أنت تنادى من بعيد ، تقول للفهم : إنك لتأخذ الشيء من قريب . وجاء في التفسير : كأنما « 4 » ينادون [ من السماء ] « 5 » فلا يسمعون « 6 » . وقوله : وَما تَخْرُجُ مِنْ ثمرة « 7 » من أكمامها ( 47 ) . قشر الكفرّاة « 8 » كمّ ، وقرأها أهل الحجاز « 9 » : « وَما تَخْرُجُ مِنْ ثَمَراتٍ » « 10 » . وقوله : قالُوا آذَنَّاكَ ( 47 ) . هذا من قول الآلهة التي كانوا يعبدونها في الدنيا . قالوا : أعلمناك ما منا من شهيد بما قالوا . وقوله : لا يَسْأَمُ الْإِنْسانُ مِنْ دُعاءِ الْخَيْرِ ( 49 ) . وفي « 11 » قراءة عبد اللّه : « من دعاء بالخير » « 12 » . وقوله : فَذُو دُعاءٍ عَرِيضٍ ( 51 ) يقول : ذو دعاء كثير إن وصفته بالطول والعرض فصواب :

--> ( 1 ) في ب : حدثنا محمد قال . ( 2 ) ما بين المعقوفتين زيادة من ب ، ح ، ش . ( 3 ) انظر تفسير الطبري 24 / 73 ، وهي أيضا قراءة ابن الزبير ، ومعاوية بن أبي سفيان وعمرو بن العاص ( البحر المحيط 7 / 502 ) . ( 4 ) في ( ا ) كانوا . ( 5 ) ما بين المعقوفتين زيادة في ب . ( 6 ) انظر اللسان مادة بعد . وانظر تفسير النسفي 3 / 279 . ( 7 ) كذا في كل النسخ ، وفي قراءة حفص « من ثمرات » . ( 8 ) الكفراة بالضم وتشديد الراء وفتح الفاء وضمها : وعاء الطلع وقشره الأعلى ( اللسان مادة كفر ) . ( 9 ) أبو جعفر ونافع ، وقرأها كذلك ابن عامر وابن مقسم انظر المحيط 7 / 504 . ( 10 ) وقرأته قراء الكوفة « من ثمرة » على لفظ الواحدة ( تفسير الطبري 25 / 2 ) . ( 11 ) كذا في ب ، ش ، وفي الأصل : في قراءة . ( 12 ) في البحر المحيط 7 / 504 : قرأ عبد اللّه : « من دعاء بالخير » بباء داخلة على الخير .