وقوله : وَمَنْ كَفَرَ . . . ( 126 ) من قول اللّه تبارك وتعالى فَأُمَتِّعُهُ على الخبر . وفي قراءة أبىّ « ومن كفر فنمتّعه قليلا ثمّ نضطرّه إلى عذاب النار » ( فهذا وجه ) « 1 » . وكان ابن عباس يجعلها متّصلة بمسألة إبراهيم « 2 » صلى اللّه عليه على معنى : ربّ « وَمَنْ كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلًا ثُمَّ أَضْطَرُّهُ » ( منصوبة موصولة ) « 3 » . يريد ثم اضطرره ؛ فإذا تركت التضعيف نصبت ، وجاز في هذا المذهب كسر الراء في لغة الذين يقولون مدّه . وقرأ يحيى بن وثّاب : « فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلًا ثُمَّ أَضْطَرُّهُ » بكسر الألف كما تقول : أنا اعلم ذاك . وقوله : وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْراهِيمُ الْقَواعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْماعِيلُ ( 127 ) يقال هي إساس « 4 » البيت . واحدتها قاعدة ، ومن النساء « 5 » اللواتي قد قعدن عن المحيض قاعد بغيرها . ويقال لامرأة الرجل قعيدته . وقوله : رَبَّنا تَقَبَّلْ مِنَّا . . . ( 127 ) يريد : يقولان ربنا . وهي في قراءة عبد اللّه « ويقولان ربنا » .

--> ( 1 ) سقط في أ . ( 2 ) في الطبري : كان ابن عباس يقول : ذلك قول إبراهيم يسأل ربه أن من كفر فأمتعه قليلا بتخفيف التاء وسكون العين وفتح الراء من اضطره ، وفصل ثم اضطره بغير قطع همزتها على وجه الدعاء من إبراهيم ربه لهم والمسألة . ( 3 ) ( منصوبة ) أي مفتوحة الراء ، و ( موصولة ) أي بهمزة الوصل لا بهمزة القطع . ( 4 ) هو جمع أس ، بضم الهمزة . وهذا الضبط عن اللسان في قعد . وضبط في أ : « آساس » وهو جمع أس أيضا . ( 5 ) يريد : والواحدة من النساء . . . أي الواحدة من القواعد بهذا المعنى .