الرازي أيضا - أو البندقي النيسابوري ، أو مشترك ؟ ويبعد ابن بزيع ببعد الطبقة ؛ لأنّ ابن يعقوب يروي عنه في كتابه بواسطة وبواسطتين وثلاث وسائط ، ففي باب نوادر كتاب المعيشة « 1 » : محمّد بن يحيى ، عن محمّد بن إسماعيل بن بزيع . وفي باب حقيقة الإيمان واليقين « 2 » : عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد بن خالد ، عن محمّد بن إسماعيل بن بزيع . وفي باب الزمان « 3 » : محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ومحمّد بن الحسين ، عن محمّد بن إسماعيل بن بزيع . وفي باب الركوع « 4 » : الحسين بن محمّد ، عن عبد اللّه بن عامر ، عن عليّ بن مهزيار ، عن محمّد بن إسماعيل بن بزيع . وهو كثير « 5 » . وباطّراد تجريد محمّد بن إسماعيل الذي عنه ابن يعقوب مشافهة عن قيد ابن بزيع في جميع رواياته عنه ، وكونه اتفاقيا من أبعد البعيد ، ولزوم التقارض ؛ لأنّ في ترجمة الفضل بن شاذان من ( رجال الكشي ) « 6 » أنّه يروي عن ابن بزيع . وبأنّه لو كان هو ابن بزيع لكان قد أدرك خمسة أئمّة ؛ لكونه من أصحاب الكاظم عليه السّلام « 7 » ، وهذه مزيّة عظيمة تتوفّر دواعي الرواة على نقلها له ، كما نقلوا لغيره مزيّة لقاء أربعة أو ثلاثة من الأئمّة عليهم السّلام . وللزم أن ينقل ابن يعقوب عنه بعض ما رواه عن الأئمة عليهم السّلام مشافهة ؛ لتكون بينه وبين الكاظم عليه السّلام - مثلا - واسطة واحدة ؛ لوفور الرغبة في علوّ الإسناد ، والواقع خلاف ذلك .

--> ( 1 ) الكافي 5 : 308 / 18 ، وفيه : محمد بن يحيى عن محمد بن الحسين عن محمد بن إسماعيل بن بزيع . ( 2 ) الكافي 2 : 52 / 1 . ( 3 ) الكافي 6 : 353 / 9 . ( 4 ) الكافي 3 : 320 / 5 . ( 5 ) عبارة : وهو كثير ، لا توجد في نسختي ( ج ، د ) . ( 6 ) إختيار معرفة الرجال 2 : 821 / 1029 . ( 7 ) في النسخ ( أ ، ه ، و ) : الرضا عليه السّلام .