والقِسم الثّاني من العَقل : مَعرِفةُ عاداتِ العقلاءِ فيما يُحِبُّون ويَكرَهُون ، فَمُوافَقَتُهم فيما يُحِبّون ومُجانَبَة ما يَكرَهُون هو التَّوَدُّدُ إِليهم . فمجموع « 1 » هذين القسمين هو العقلُ ، وأَحدهما نصفُه . « 2 » قوله : مَن ضَرَب يَدَه على فَخِذِهِ أَحبَطَ أجرَه . قال : لأَنّ ذلك من شدّة الجَزَع عند المُصِيبة ، وهذا إِنّما يأتي مِن تركِ الرِّضى بقضاءِ اللَّه تعالى ، وذلك يُحبِط الثَّواب لا محالةَ ؛ لأَنّ الرّضى بقضاءِ اللَّه ركنٌ من أَركان الإِيمان . « 3 » قوله : عالِمٌ رَبّانِيٌّ ، ومُتَعَلِّم على سَبِيلِ نَجاةٍ « 4 » . قال الإِمام الوبريّ : معنى ذلك أَنّ كلّ واحد من القسمين - من العالِم والمتعلِّم - إِنّما يفوزُ ويبايِنُ الهَمَجَ الرَّعاعَ إِذا جمعَ وَصفَين . فالعالِم إِنّما يُفلِح إِذا جمع بينَ العلمِ والعملِ ، والمتعلِّمُ إِنّما يفوزُ إِذا جمع إِلى التعلُّم القصدَ لِسَبيلِ « 5 » نجاتِه . فإِذا كان العالِمُ غيرَ عاملٍ ، والمتعلِّم « 6 » غيرَ قاصدٍ لسبيلِ النّجاةِ ، فَهُما من جُملةِ الرَّعاعِ . « 7 » قوله : ويَخْشَى الخَلْقَ في غيرِ رَبِّه ، ولا يَخشَى رَبَّه في خَلقِه . قال : معناه : يَتّقِي « 8 » النَّاس في طاعةِ اللَّه فَيُضَيِّعها ، ويَطلُب « 9 » رِضى النّاسِ ولا يَتّقِي عِقابَ اللَّهِ ، فيقيم العدلَ والدِّينَ بينَ عبادِه . « 10 »

--> ( 1 ) . في « د » : مجموع ، والتصحيح من « خ » . ( 2 ) . معارج ، ص 835 . ( 3 ) . معارج ، ص 836 . ( 4 ) . في « خ » و « د » : النجاة ، وأثبتنا ما في نهج البلاغة . ( 5 ) . في « د » : إلى سبيل ، والتصويب من « خ » . ( 6 ) . في « د » : والعالم ، والتصويب من « خ » . ( 7 ) . معارج ، ص 839 . ( 8 ) . في « د » : يبقى . ( 9 ) . في « د » ويُبطلُ ، وفي « خ » : وبطل . ( 10 ) . معارج ، ص 841 .