قال الإِمام الوبريُّ : أَهلُ السّماءِ أَيضاً متواعَدُون بالعذابِ إِن عَصَوا كأَهل الأَرضِ . « 1 » وأَمّا قوله : يا أَيَّتُها الشجرةُ . قال الإِمامُ الوبريّ : والمرادُ : إِن كنتِ من الأَدلّةِ على اللَّهِ ، واللَّه تعالى أَرسلني . فكأَنّه قال : اللهم ، إِن كانت هذه الشّجرةُ « 2 » من خلقِك شاهدةً عليك ، وأَنت شاهدٌ على رسالتي ، فافعل بهذهِ الشّجرةِ كذا وكذا . ولمّا كانت الشجرةُ موضعَ أَفعالِ اللَّهِ تعالى التي سأَلها منه خاطبَ الشجرةَ . وقال أَيضا : المرادُ به الملائكةُ المُوَكَّلُون بالشّجرةِ ، وهذا كقولِهِ تعالى يوم القيامة في خطابِ جهنَّم : « هَلِ امْتَلَأْتِ » « 3 » والمخاطَبُ ملائكةُ جهنّمَ . « 4 » قوله : فواللَّهِ لولا طَمَعِي عِندَ لِقائي . معناه : لولا أَنَّي أَرجو أَن تكونَ عاقبتي الشّهادة ، ويغلب على ظَنّي ، وأَعلم يقيناً أَنَّ الشّهادةَ إِنَّما تكون إِذا جاهدتُ الأَعداءَ « 5 » ، وإِنَّما اجاهِدُ إِذا كنتُ إِماماً ، فلذلك أَصبِرُ على أَذى الإِمارةِ ، ولولا هذا لأحببتُ مفارَقَتَكُم . ولا يدلّ ذلك على أَنّي أَخرجُ من الإِمامة ؛ فإِنَّ الإِنسانَ قد يصبِرُ على أَمر شاقّ - وإِن « 6 » كان يحب مفارقته - عند الصّلاح ، كالصّائم « 7 » الذي اشتدّ جوعُه وعطشُه ؛ فإِنَّه يجبُ عليه الإِفطارُ إِذا كان يمكنُ له الإِفطار ، وإن كان يوطِّنُ نفسَه على الكفِّ والاصطبارِ . هذا ما أورده الإمام الوبريُّ . « 8 » قوله : صَلاحِ ذاتِ بَيْنِكُم . قال الإِمام الوبريّ : يجوز أَن يكونَ المرادُ بذلك أَنّ الإِصلاحَ بين النَّاسِ وإِزالة

--> ( 1 ) . معارج ، ص 712 . ( 2 ) . « د » : + / كذا وكذا . وهو وهم ؛ فإن الكلمتين مضروب عليهما في « خ » . ( 3 ) . سورة ق ، الآية 30 . ( 4 ) . معارج ، ص 727 . ( 5 ) . في « خ » و « د » : مع الأعداء ، وكلمة « مع » زائدة هنا ، وأوجب هذا الغلط سلاسة لسان الناسخ - أو المؤلف - بالفارسية . ( 6 ) . في « خ » و « د » : إذا ، والتصويب من « ح » ( ج 2 ، ص 477 ) . ( 7 ) . في « خ » و « د » : كالجائع ، وفي « ح » : كالصيام ، وصحة القراءة ما أثبتّه . ( 8 ) . معارج ، ص 754 .